Pâque dans la Bible hébraïque

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La Pâque est une fête juive célébrée depuis au moins le 5ème siècle avant notre ère, généralement associée à la tradition de Moïse conduisant les Israélites hors d'Égypte. Selon les preuves historiques et la pratique moderne, le festival était à l'origine célébré le 14 Nissan. Directement après la Pâque est la Fête des Pains sans Levain, que la plupart des traditions décrivent comme ayant pour origine lorsque les Israélites ont quitté l'Égypte et qu'ils n'ont pas eu suffisamment de temps pour ajouter de la levure au pain pour lui permettre de lever. Bien que les fêtes de la Pâque et des pains sans levain soient étroitement associées, cet article se concentrera principalement sur la Pâque.

Origines & Pratique

Les origines historiques de la Pâque ne sont pas claires. Bien que la Bible hébraïque décrive les origines de la Pâque, ces textes ont probablement été composés après le 6ème siècle avant notre ère et incluent des preuves d'ajouts et d'enrichissements éditoriaux, à savoir des extensions de textes plus anciens. Par conséquent, afin de comprendre les origines et les pratiques associées à la Pâque, nous devons d'abord examiner les différents textes de la Bible hébraïque qui décrivent la Pâque. Ce faisant, trois caractéristiques émergeront concernant la nature de la Pâque telle que représentée dans la Bible hébraïque :

  1. association avec Yahweh, le dieu d'Israël
  2. changements dans les rituels associés à la Pâque
  3. différentes hypothèses quant à savoir si les gens doivent ou non accomplir la Pâque.

Premièrement, la Pâque est toujours associée à Yahweh, bien que Yahweh ne conduise pas nécessairement les Israélites hors d'Égypte ou ne franchisse pas les montants de porte de leurs maisons. En analysant et en proposant une histoire pour la croissance textuelle d'Exode 12 :1-28, les professeurs Simeon Chavel et Mira Balberg suggèrent que la couche de texte la plus ancienne d'Exode 12 ne présente pas « la libération d'Israël à travers le châtiment de l'Égypte par Yahweh et n'avance pas explicitement it" (Chavel 2018, 299), le caractérisant essentiellement comme un morceau de folklore ambigu sur un festival.

Les éditeurs ultérieurs, soutiennent-ils, ont enrichi ce matériel en fournissant d'autres paramètres rituels et une explication des actions de Yahweh : toutes les familles israélites doivent participer à la consommation d'un agneau mâle d'un an ; l'agneau doit être grillé à la flamme, entièrement consommé le matin après la Pâque, et mangé rapidement ; et Yahweh sautera ou protégera les familles israélites qui ont mis le sang de l'agneau sur le montant de la porte d'une force destructrice tuant leur premier-né. Exode 12:27, une réponse à la question concernant le but de célébrer la Pâque dans les générations futures, démontre le mieux l'association entre la Pâque et le meurtre de chaque premier-né en Égypte : les Israélites en Egypte lorsqu'ils frappaient l'Egypte ; mais il a sauvé nos maisons. En d'autres termes, la Pâque était censée être une représentation et un souvenir de l'acte de Yahweh de protéger les premiers-nés d'Israël alors qu'il était en Égypte, elle-même un signe de la dévotion de Yahweh envers les Israélites.

Bien que la Pâque soit souvent perçue comme un rituel traditionnel unifié, les passages bibliques décrivent des rituels divergents et reflètent les changements dans le contexte historique.

Deuxièmement, les rituels concernant les actions de la Pâque se développent dans toute la Bible hébraïque. Un exemple suffira. Dans Exode 12:9, Moïse commande aux Israélites de rôtir au feu le sacrifice d'agneau pascal, indiquant explicitement qu'ils ne doivent pas le faire bouillir avec de l'eau. Pourtant, Deutéronome 6 :7 inclut le commandement « tu feras bouillir » le sacrifice de la Pâque. Remarquant l'incongruité entre Exode 12:9 et Deutéronome 16:7 en termes d'action rituelle appropriée, l'auteur des Chroniques a combiné de manière créative les actions rituelles requises : bouilli l'agneau pascal avec du feu selon l'ordonnance » (35:13). Au fur et à mesure que les générations suivantes ont reçu les traditions rituelles de la Pâque, elles les ont ajustées afin de faire face aux contradictions des textes rituels traditionnels.

Troisièmement, les textes de la Bible hébraïque ajustent la date de la Pâque pour des raisons distinctes. Nombres 9:1-14, par exemple, propose des provisions pour les Israélites qui ont peut-être raté l'occasion de participer à la Pâque en raison de l'impureté rituelle (9:7, 10). Alternativement, Yahweh communique à travers Moïse qu'une deuxième célébration de la Pâque est possible. Au lieu de célébrer le 14e jour du premier mois, ils devraient célébrer le 14e jour du deuxième mois. Il reste une hypothèse, cependant, que tous les Israélites devraient célébrer la Pâque : "Mais l'homme qui est pur, qui n'est pas en voyage, et qui néglige d'accomplir la Pâque, cette personne devrait être retranchée de son peuple parce qu'il n'a pas apporté l'offrande de Yahvé au temps fixé » (Nombres 9 :13).

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Enfin, Exode 12 présente la Pâque comme une célébration réservée aux foyers égyptiens (Exode 12:1-13). En revanche, bien qu'en utilisant un langage similaire pour les paramètres rituels, Deutéronome 16 indique que la Pâque ne doit pas être célébrée à la maison : choisir comme demeure pour son nom » (Deutéronome 16 :2), précisant spécifiquement dans Deutéronome 16 :5 que le sacrifice ne devrait pas être offert localement. Alors qu'Exode 12 et Deutéronome 16 concernent tous deux la bonne pratique de la Pâque, ils reflètent des contextes historiques différents. Quand Exode 12 a été composé, la Pâque était pratiquée dans les villes et les foyers locaux ; en revanche, lorsque Deutéronome 16 a été composé, la Pâque était plus réglementée, imaginée pour être pratiquée dans un temple ou un sanctuaire central.

Bien que la Pâque soit souvent perçue comme un rituel traditionnel unifié au sein du judaïsme, des passages bibliques décrivent des rituels divergents, reflètent la croissance de la tradition de la Pâque et éclairent les changements dans le contexte historique.

Réception de la Pâque

Judaïsme primitif (vers 5ème siècle avant notre ère - 1er siècle après JC)

Bien qu'une grande variété de textes juifs anciens traitent de la Pâque, deux seront suffisants ici. Dans un groupe de textes appelés les papyrus d'Éléphantine, écrits par des membres de la colonie juive d'Éléphantine, en Égypte, datant du Ve siècle avant notre ère, la Pâque est mentionnée à plusieurs reprises. Ils indiquent que les Juifs d'Éléphantine pratiquaient une certaine forme de Pâque, cependant, ils ne « fournissent pas suffisamment d'informations pour reconstruire l'histoire de son observance » (Silverman 1973, 386). Contrairement aux textes bibliques, les papyrus éléphantins peuvent être datés plus précisément, et en tant que tels, ils démontrent sans aucun doute que la Pâque était une pratique sociale chez certains Juifs au 5ème siècle avant notre ère.

Composé au IIe siècle avant notre ère, le Livre des Jubilés est une version réécrite de la Genèse et de l'Exode. L'un des objectifs des Jubilés est de clarifier le calendrier juif pour célébrer les fêtes. Le livre de la Genèse raconte une histoire sur la façon dont Yahweh a testé Abraham en lui ordonnant de tuer son fils unique, fournissant un bélier à la dernière minute. Jubilés 19:18, cependant, décrit en outre comment Abraham a célébré une fête pour Yahweh après que Yahweh ait fourni un bélier au lieu d'avoir à sacrifier Isaac, son premier-né. Le festival est le festival des pains sans levain, qui est généralement associé à la Pâque, se produisant les sept jours suivant la Pâque. Ce faisant, Jubilees établit que la Fête des Pains sans Levain, et implicitement la Pâque, a été établie avant l'exode des Israélites hors d'Égypte.

Christianisme primitif (c. 1er siècle CE au 3ème siècle CE)

La Pâque joue un rôle central dans la croissance du christianisme en tant que tradition religieuse distincte du judaïsme. Au 1er siècle de notre ère, Josèphe et les évangiles indiquent que la Pâque a attiré de grandes foules de Juifs à Jérusalem, le lieu de culte central pour la célébration de la Pâque. Les auteurs du Nouveau Testament tirent parti des traditions de la Pâque afin de soutenir leurs revendications théologiques car, bien que la nature exacte de Jésus ne soit pas claire d'un point de vue historique, il était un juif pratiquant qui a vécu au 1er siècle de notre ère.

Par exemple, dans Jean 19:31-36, l'auteur décrit Jésus comme un agneau pascal, dont le sacrifice amènerait finalement Dieu à racheter l'humanité. De même, Paul décrit explicitement Jésus comme un agneau pascal alors qu'il étend métaphoriquement l'imagerie des pains sans levain dans le domaine de la moralité (1 Corinthiens 5:6-8). Des représentations similaires de Jésus apparaissent dans 1 Pierre 1:19 et Apocalypse 5:6. Au sens large, l'association de la mort de Jésus avec le sacrifice de la Pâque « indique une compréhension des sacrifices de l'agneau de la Pâque comme le souvenir de l'acte de rédemption passé de Dieu qui préfigurait le sacrifice de l'Agneau de Dieu comme l'acte ultime de rédemption de Dieu » (Mangum 2016). Les premiers chrétiens, qui se considéraient comme des juifs pratiquants, ont recadré le récit traditionnel de la Pâque afin de souligner la légitimité de Jésus en tant que figure rédemptrice pour toute l'humanité.

Judaïsme rabbinique (c. 1er siècle CE au 7ème siècle CE).

Le judaïsme rabbinique s'est développé, en partie, en réponse à la destruction du temple juif de Jérusalem en 70 EC. Sans le temple, les Juifs ne pourraient plus offrir de sacrifices. C'est de ce contexte que le judaïsme rabbinique a émergé, offrant des moyens d'adorer Dieu et d'accomplir les différentes fêtes rituelles même si le temple juif n'était plus debout. Le judaïsme rabbinique a cherché à établir « que la célébration de la Pâque peut et doit continuer même sans l'agneau pascal », c'est-à-dire l'agneau de la Pâque (Bokser 1984, 48). Bien que l'ancienne religion israélite et judéenne, ainsi que le judaïsme primitif, aient perçu le temple comme étant au cœur de leur culte, la destruction du temple juif en 70 de notre ère a forcé les rabbins à reconsidérer la façon dont ils effectueraient leurs anciens rituels. Ils l'ont fait à travers des lectures créatives de leurs textes sacrés et en s'inspirant d'autres traditions rabbiniques.

Par exemple, le Tosefta, un texte juif rabbinique de traditions et de lois codifiées (IIIe siècle de notre ère), discute du rôle des pains sans levain et des herbes amères, deux aliments mentionnés dans Exode 12 :8 : « Ils mangeront la chair cette même nuit ; ils le mangeront rôti au feu, avec des pains sans levain et des herbes amères » (Exode 12 :8 ; 1985 JPS Translation). Parce que ce passage indique que trois choses sont consommées ensemble, à savoir l'agneau de la Pâque, les herbes amères et le pain sans levain, les rabbins ont assimilé les herbes amères et le pain sans levain au sacrifice de la Pâque (Bokser 1984, 39). Ils ont essentiellement trouvé un moyen de célébrer le rituel de la Pâque sans exiger un sacrifice approprié dans un temple.

Contexte du Proche-Orient ancien

La Pâque en tant que fête reflète son contexte plus large du Proche-Orient ancien dans l'utilisation du sang à l'entrée de la maison et en ce qui concerne le premier-né. L'un des aspects fondamentaux de la Pâque est de mettre le sang de l'agneau pascal sur les poteaux de la maison, c'est-à-dire l'entrée principale :

Ils prendront du sang de l'agneau pascal et le mettront sur les deux montants de porte et sur la traverse supérieure de la porte de la maison dans laquelle ils le mangeront parmi eux. (Exode 12:7)

L'application du sang sur la porte de la maison avait une fonction apotropaïque, c'est-à-dire qu'elle écartait les influences négatives. Dans le contexte d'Exode 12, « l'influence négative » est la force destructrice qui tue chaque premier-né.

De même, l'amulette Arslan Tash, une amulette du 7ème siècle avant notre ère découverte en Syrie, comprend une référence aux « poteaux de porte » dans l'une des incantations : « Et qu'il ne descende pas aux poteaux de porte. Ici, les "montants de porte" sont la limite de la maison, l'emplacement où l'amulette a peut-être été placée pour éviter les influences négatives sur le ménage. Bien que l'amulette d'Arslan Tash et le sang de la Pâque sur les portes soient distincts en termes de normes sociales, religieuses et culturelles plus larges, les similitudes entre les deux textes mettent en évidence une préoccupation culturelle plus large dans l'ancien Proche-Orient en ce qui concerne les forces négatives entrant dans un ménage à travers les montants de porte.

De plus, un rituel appelé zukru, à partir d'un texte découvert à Emar, en Syrie, montre des similitudes remarquables avec la Pâque. Premièrement, les deux festivals ont commencé le 14e jour du 1er mois et ont duré sept jours. Deuxièmement, le rituel de la Pâque et zukru les deux impliquent l'application de sang sur les poteaux - les poteaux de la Pâque sont à la maison, les poteaux dans zukru sont aux portes de la ville. Troisième, zukru est avant tout un festival de « (l'offrande) des animaux mâles (premiers-nés) » à Dagan, une divinité (Cohen 2015, 336). De même, Exode 34:19 associe la Pâque à l'offrande des animaux premiers-nés. L'orateur, Yahweh, dit: "Tous les premiers-nés d'une matrice sont à moi, ainsi que ton bétail mâle, le premier-né des bovins et des brebis." Bien que ces actions rituelles aient été accomplies à des fins différentes, à des divinités différentes et dans des contextes distincts, elles démontrent que les rituels de la Pâque sont similaires aux traditions anciennes plus larges du Proche-Orient.

Conclusion

La Pâque s'appuie sur un récit traditionnel singulier ; cependant, les textes parlant de la Pâque reflètent différentes traditions, normes, rituels et attentes selon les contextes historiques de leurs compositions. De tels développements des rituels de la Pâque apparaissent à ce jour. Dans les années 1980, le Dr Susannah Heschel a pris la parole dans une communauté juive pendant la Pâque. L'une des jeunes filles était lesbienne. Afin d'exprimer la marginalisation des lesbiennes au sein du judaïsme, elle a placé du pain au levain sur son assiette rituelle. Essentiellement, la jeune fille a assimilé l'interdiction du pain au levain à la convention culturelle juive interdisant les lesbiennes. Bien qu'inspiré, le Dr Heschel s'est rendu compte que le pain sur l'assiette rituelle rendait l'assiette impure, selon la loi juive. Ainsi, l'année suivante, elle a placé une orange sur l'assiette rituelle, en commentant : « J'ai choisi une orange parce qu'elle suggère la fécondité pour tous les Juifs lorsque les lesbiennes et les homosexuels sont des membres actifs et actifs de la vie juive. Dans de nombreuses communautés juives, la pratique consistant à placer une orange sur l'assiette rituelle est pratiquée à ce jour.

Ainsi, les rituels entourant la Pâque se sont historiquement développés sur la base de préoccupations culturelles et du contexte historique. Ainsi, le Dr Heschel n'a pas simplement ajouté un nouvel élément au rituel de la Pâque ; elle a plutôt continué la tradition d'adapter, d'ajuster et d'enrichir les rituels de la Pâque. Ce faisant, elle a donné une voix et une place aux lesbiennes et aux hommes gais. On ne peut que se demander : quels autres aspects de la Pâque seront enrichis afin de donner une voix aux groupes de personnes marginalisés, de nouvelles idées et conventions culturelles au 21e siècle de notre ère ?


Pâque

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Pâque, hébreu Pesaḥ ou Pessa'h, dans le judaïsme, fête commémorative de la libération des Hébreux de l'esclavage en Égypte et du « passage » des forces de destruction, ou de l'épargne des premiers-nés des Israélites, lorsque le Seigneur « frappait le pays d'Égypte » à la veille de l'Exode. La Pâque commence le 15 et se termine le 21 (ou, en dehors d'Israël et parmi les Juifs réformés, le 22) jour du mois de Nisan (mars ou avril). Pendant ces sept (ou huit) jours, tout levain, que ce soit dans le pain ou dans un autre mélange, est interdit, et seul le pain sans levain, appelé pain azyme, peut être consommé. Le pain azyme symbolise à la fois la souffrance des Hébreux pendant leur esclavage et la précipitation avec laquelle ils ont quitté l'Égypte au cours de l'Exode. La Pâque est aussi parfois appelée la fête des pains sans levain.

La Pâque est souvent célébrée en grande pompe et cérémonie, en particulier le premier soir, lorsqu'un repas familial spécial appelé le seder est organisé. Au seder, des aliments d'importance symbolique commémorant la libération des Hébreux sont consommés, et des prières et des récitations traditionnelles sont effectuées. Bien que la fête de la Pâque soit censée être une grande réjouissance, des lois alimentaires strictes doivent être observées et des interdictions spéciales restreignent le travail au début et à la fin de la célébration. Voir également seder azyme.


La Pâque dans la Bible hébraïque - Histoire


Encyclopédie internationale standard de la Bible

pas'-o-ver (pecach, de pacach, "passer" ou "rebondir" ou "épargner" (Ex 12:13,23,17 comparer Isa 31:5]. D'autres conjectures relient le mot avec le " passant" dans une nouvelle année, avec assyr pasahu, signifiant "apaiser", avec l'hébreu pacah, signifiant "danser", et même avec les mouvements sautillants d'un jeune agneau araméen [

paccha', d'où le grec Pascha d'où l'anglais "pascal". Au début des siècles chrétiens, l'étymologie populaire reliait pascha au grec pascho, "souffrir" (voir PASSION), et le mot faisait référence au Vendredi saint plutôt qu'à la Pâque) :
1. Pecach et Matstsoth
2. Pecach mitsrayim
3. Pecach doroth
4. Matstsoth
5. Le `Omer
6. Théories non traditionnelles
7. La critique supérieure
8. Célébrations historiques : les temps de l'Ancien Testament
9. Célébrations historiques : les temps du Nouveau Testament
10. La Pâque juive
1. Pecach et Matstsoth :
La Pâque était la fête hébraïque annuelle le soir du 14e jour du mois de 'Abhibh (Abib) ou Nisan, comme on l'appelait plus tard. Elle a été suivie par, et étroitement liée à, une fête de 7 jours de matstsoth, ou pain sans levain, à laquelle le nom de Pâque a également été appliqué par extension (Lév 23:5). Les deux étaient distinctement liés à l'Exode, qui, selon la tradition, ils commémorent la Pâque étant à l'imitation du dernier repas en Egypte, mangé en préparation du voyage, tandis que Yahvé, passant sur les maisons des Hébreux, tuait le premier-né d'Egypte (Ex 12:12 f 13:2,12 ff) la fête du matstsoth étant en souvenir des premiers jours du voyage au cours desquels ce pain de hâte a été mangé (Ex 12:14-20).
2. Pecach mitsrayim :
L'ordonnance de pecach mitsrayim, le dernier repas en Egypte, comprenait les dispositions suivantes : (1) la prise d'un agneau, ou chevreau sans défaut, pour chaque foyer le 10 du mois (2) la mise à mort de l'agneau le le 14 au soir (3) l'aspersion du sang sur les montants des portes et les linteaux des maisons où il devait être mangé (4) le rôtissage de l'agneau au feu, la tête avec les pattes et vers l'intérieur - l'agneau ne devait pas être mangé cru ni trempé (bashal) avec de l'eau (5) manger du pain sans levain et des herbes amères (6) manger à la hâte, les reins ceints, les chaussures aux pieds et le bâton à la main (7) et rester dans la maison jusqu'à ce que le matin (8) l'incendie de tout ce qui restait la Pâque ne pouvait être mangé que pendant la nuit (Ex 12,1-23).
3. Pecach doroth :
Ce service devait être observé comme une ordonnance pour toujours (Ex 12:14,24), et la nuit devait être lel shimmurim, "une nuit de veillées", ou, au moins, "être très observée" de tous les enfants d'Israël à travers leurs générations (Ex 12:42). Les détails, cependant, de la pecach doroth, ou des observances ultérieures de la Pâque, semblent avoir légèrement différé de ceux de la Pâque égyptienne (Mishna, Pesachim, ix.5). Ainsi, il est probable que la victime puisse être prise dans le troupeau ou dans le troupeau (Dt 16:2 comparer Ez 45:22). (3), (6) et (7) ont disparu entièrement, et à en juger par Dt 16:7, l'interdiction de bouillonner (Hébreu bashal) n'a pas été comprise comme s'appliquant (à moins, en effet, que l'omission de l'expression avec de l'eau" sens plus général du mot hébreu bashal, ce qui en fait inclure la torréfaction). personne ne pouvait y prendre part, et celui qui était empêché par l'impureté ou pour une autre cause de célébrer la Pâque en saison pouvait le faire un mois plus tard (Nb 9:9 et suiv.) Le chant du Hallel (Psaumes 113 à 118), tant pendant la Pâque était en train d'être abattu et au repas, et d'autres détails étaient sans doute ajoutés de temps à autre.
4. Matstsoth :
Les pains sans levain étaient mangés avec le repas de la Pâque, tout comme avec tous les repas sacrificiels des temps ultérieurs (Ex 23:18 34:25 Lev 7:12), indépendamment peut-être du fait que la Pâque était si proche de la Fête des sans levain. Pain (Ex 12:8). La tradition juive distingue, en tout cas, entre la première nuit et le reste de la fête en ce que la consommation de matstsoth est une obligation la première nuit et facultative pendant le reste de la semaine (Pesachim 120a), bien que la consommation de pain sans levain est commandé en termes généraux (Ex 12:15,18 13:6,7 23:15 34:18 Lév 23:6 Nu 28:17). La consommation de pain au levain est cependant strictement interdite pendant toute la semaine sous peine de kareth, "excision" (Ex 12:15,19 f 13:3 Dt 16:3), et cette interdiction a été observée traditionnellement avec beaucoup de se soucier. Les 1er et 7e jours sont de saintes convocations, des jours où aucun travail ne pouvait être fait sauf celui qui était nécessaire à la préparation des aliments. Le festival de matstsoth est considéré comme l'un des trois festivals de pèlerinage, bien que le pèlerinage soit strictement lié à la partie de la Pâque et au premier jour du festival.
Pendant toute la semaine, des sacrifices supplémentaires ont été offerts dans le temple : une offrande faite par le feu et un holocauste, 2 jeunes taureaux, 1 bélier, 7 agneaux de la première année sans défaut, ainsi que des offrandes de repas et des libations et une chèvre pour un offrande pour le péché.
5. Le `Omer :
Pendant la semaine de la fête des matstsoth, débute la récolte d'orge en Israël (Menachoth 65b) qui dure de fin mars dans la basse vallée du Jourdain à début mai dans les parties élevées. Le temps de la mise de la faucille au grain sur pied (Dt 16:9) et de l'apport de la gerbe du sacrifice de prospérités est décrit comme le lendemain du sabbat (Lév 23:15), c'est-à-dire selon la tradition juive, le lendemain du premier jour, ou jour de repos, de la Pâque (Mend. 65b Meg Ta'an. 1 Josèphe, Ant, III, x, 5), et selon les traditions samaritaines et boethusiennes et les traditions modernes Karites le dimanche après la Pâque. A ce moment, une offrande agitée est faite d'une gerbe, suivie d'une offrande d'un agneau avec un repas et une offrande de boisson, et seulement ensuite le nouveau grain peut être mangé. A partir de ce jour 7 semaines sont comptées pour fixer la date de la Pentecôte, la fête liée à la récolte des blés. Il est bien entendu tout à fait naturel qu'un peuple agricole célèbre les tournants de l'année agricole à l'occasion de ses fêtes traditionnelles. En effet, la liturgie juive d'aujourd'hui retient dans le service de la Pâque la Prière de la rosée (Tal) qui a grandi en Israël sur la base des besoins d'un peuple agricole.
6. Théories non traditionnelles :
De nombreux écrivains, cependant, désireux d'expliquer la fête entière comme étant à l'origine une fête agricole (probablement une fête cananéenne, bien qu'il n'y ait pas la moindre preuve que les Cananéens avaient une telle fête), se sont emparés de l'omer, ou offrande de la gerbe, comme base du hagh (festival), et ont tenté d'expliquer le matstsoth comme du pain cuit à la hâte pendant les périodes de récolte chargées, ou comme du pain cuit rapidement à partir des premiers fruits fraîchement exemptés. En quoi ces théories sont supérieures à l'explication traditionnelle à laquelle on adhère si uniformément dans tout le Pentateuque, il est difficile de voir. Dans la même veine, il a été tenté de relier la Pâque au sacrifice ou à la rédemption du premier-né de l'homme et de la bête (les deux institutions étant traditionnellement attribuées au jugement sur le premier-né d'Égypte, comme dans Ex 13 :11-13 22 : 29,30 23:19 34:19,20), afin de caractériser la Pâque comme une fête d'origine pastorale. À l'exception de la multiplication de suppositions très ingénieuses, très peu de positif a été ajouté à notre connaissance de la Pâque par cette théorie.
7. La critique supérieure :
Le Pentateuque parle de la Pâque dans de nombreux contextes et naturellement avec un accent constamment variable. Ainsi l'histoire de l'Exode, il est naturel d'attendre moins de détails rituels que dans un manuel des services du temple encore, selon le point de vue adopté ici, nous devons distinguer entre le pecach mitsrayim et le pecach doroth. Néanmoins, un grand accent est mis sur les variations dans les différents comptes, par certains groupes de critiques, sur la base desquels ils cherchent à soutenir leurs plusieurs théories de la composition du Pentateuque ou de l'Hexateuque. Sans entrer dans cette controverse, il suffira ici d'énumérer et de classer toutes les divergences dont on dit qu'elles existent dans les divers passages de la Pâque, ainsi que les explications qui ont été suggérées. Ces divergences, ainsi appelées, sont de trois sortes : (1) de simples omissions, (2) des différences d'accent et (3) des déclarations contradictoires. Les lettres J, E, D, P et H seront ici utilisées pour désigner les passages attribués aux diverses sources par la critique plus élevée d'aujourd'hui uniquement à des fins de comparaison. (1) Il n'y a rien de remarquable à propos de l'omission des sacrifices quotidiens de tous les passages sauf Lév 23:8 (H) et Nu 28:19 (P), ni dans l'omission d'une référence spécifique à la sainte convocation le premier jour dans les contextes de Dt 16:8 et Ex 13:6, ni même dans l'omission de référence à un sanctuaire central dans des passages autres que Dt 16. Aucune signification ne peut non plus être attachée au fait que le jour précis n'est pas spécifié dans Ex 23 (E) où le jour fixé est mentionné, et dans Lév 23:15 (H) où la date peut être calculée à partir de la date de la Pentecôte qui y est donnée. (2) Quant à l'accent, il est dit que la soi-disant Alliance Elohiste (E) (Ex 23) n'a aucune référence à la Pâque, car elle ne parle que de matstsh dans Ex 23:15, dans lequel cette fête est parlée avec les autres reghalim ou fêtes de pèlerinage. On dit que la source dite jéhoviste (Jahviste) (Ex 34:18-21,25) subordonne la Pâque à matstsoth, la grande fête de l'histoire jéhoviste (JE) (Ex 12:21-27,29-36, 38,39 13:3-16) dans Dt (D) on dit que la Pâque prédomine sur matstsoth, tandis que dans Lev (P et H) on dit qu'elle est de première importance. JE et P soulignent l'importance historique de la journée. Que ces différences d'accent signifient beaucoup plus que le fait que la quantité relative d'attention accordée au sacrifice pascal, par rapport à matstsoth, dépend du contexte, est bien sûr la question fondamentale de la critique plus élevée, il n'est pas répondu en soulignant que le des différences d'accent existent. (3) Parmi les conflits réels, nous avons déjà vu que l'utilisation des mots "troupeau" et "troupeau" en Dt et en hébreu bashal est sujette à explication, et aussi que l'utilisation du matstsoth à la Pâque originale n'est pas incohérente. avec la raison historique de la fête de matstsoth - il n'est pas nécessaire de supposer que les matstsoth ont été inventés par la nécessité des Hébreux lors de leur voyage. Il y a, cependant, une contradiction apparente dans le récit biblique qui semble affaiblir plutôt qu'aider la position de ces critiques qui attribueraient des dates très tardives aux passages que nous avons cités : Pourquoi le schéma idéal d'Ézéchiel fournit-il des sacrifices pour la Pâque différents de ceux prescrits dans le soi-disant P attribués à la même période (Ézéchiel 45:21) ?
8. Célébrations historiques : Temps de l'Ancien Testament :
Les enfants d'Israël ont commencé l'observation de la Pâque en son temps selon toutes ses ordonnances dans le désert du Sinaï (Nu 9:5). Au tout début de leur vie nationale en Israël, nous les trouvons célébrant la Pâque sous la direction de Josué dans les plaines de Jéricho (Jos 5:10). L'histoire enregistre mais peu de célébrations ultérieures en Israël, mais il y a suffisamment d'indices pour indiquer qu'elle était fréquemment sinon régulièrement observée. Ainsi Salomon offrait des sacrifices trois fois par an sur l'autel qu'il avait bâti à Yahvé, aux saisons fixées, y compris la fête des pains sans levain (1 R 9:25 = 2 Ch 8:13). Les derniers prophètes parlent de saisons fixées pour les pèlerinages et les sacrifices (comparez Isa 1:12-14), et parfois se réfèrent peut-être à une célébration de la Pâque (comparez Isa 30:29, en gardant à l'esprit que la Pâque est la seule fête nocturne dont nous avons un dossier). Au temps d'Ézéchias, la Pâque était tombée dans un tel état de désuétude que ni les prêtres ni le peuple n'étaient préparés à l'appel pressant du roi pour l'observer. Néanmoins, il a pu rassembler un grand public à Jérusalem au cours du 2ème mois et instituer une observance plus joyeuse que toute autre enregistrée depuis l'époque de Salomon. La 18ème année du roi Josias, cependant, fut célébrée la Pâque la plus mémorable, vraisemblablement en matière de conformité à la règle, depuis l'époque des Juges (2 R 23:21 2 Ch 35:1 et suivantes). L'observance continue de la fête jusqu'aux jours de l'exil est attestée par l'intérêt d'Ézéchiel pour elle (Ézéchiel 45 :18). Dans les temps post-exiliques, il a probablement été observé plus scrupuleusement que jamais auparavant (Ezr 6:19 et suiv.).
9. Célébrations historiques : Temps du Nouveau Testament :
Une preuve supplémentaire, s'il en était besoin, de l'importance de la Pâque dans la vie des Juifs du second temple se trouve dans le Talmud, qui consacre à ce sujet un traité entier, Pecachim sur lequel nous avons à la fois babylonien et Israël gemara' . Ceux-ci sont consacrés au côté sacrificiel et aux minuties de la recherche et de la destruction du levain, ce qui constitue le levain, et des questions similaires, l'instruction dans laquelle les enfants d'Israël ont cherché pendant 30 jours avant la Pâque. Josèphe parle souvent de la fête (Ant., II, xiv, 6 III, x, 5 IX, iv, 8 XIV, ii, 2 XVII, ix, 3 BJ, II, i, 3 ​​V, iii, 1 VI, ix , 3). En plus de répéter les détails déjà expliqués dans la Bible, il raconte les multitudes innombrables qui sont venues pour la Pâque à Jérusalem hors du pays et même au-delà de ses limites. Il estime qu'en un an à l'époque de Cestius, 256 500 agneaux ont été abattus et qu'au moins 10 hommes ont été comptés pour chacun. (Cette estimation inclut bien sûr la population régulière de Jérusalem. Mais même alors, elle est sans aucun doute exagérée.) Le Nouveau Testament témoigne, de la même manière, de la venue de grandes multitudes à Jérusalem (Jn 11:55 comparer aussi 2:13 6:4 ). Lors de cette grande fête, même les officiers romains relâchaient les prisonniers en reconnaissance de la fête populaire. Les voyages et autres activités ordinaires ont sans aucun doute été suspendus (Comparer Actes 12:3 20:6). Naturellement, les détails ont été imprimés dans l'esprit des gens et se sont prêtés à des fins symboliques et homilétiques (comparer 1 Co 5:7 Jn 19:34-36, où l'agneau pascal est fait pour représenter Jésus et Héb 11:28). L'exemple le plus connu d'un tel usage symbolique est l'institution de l'Eucharistie sur la base du repas pascal. Un doute existe quant à savoir si la Cène était le repas pascal ou non. Selon les évangiles synoptiques, c'était (Lc 22:7 Mt 26:17 Mc 14:12) alors que selon Jean, la Pâque devait être mangée quelque temps après la Dernière Cène (Jn 18:28). Diverses harmonisations de ces passages ont été suggérées, la plus ingénieuse, probablement, étant en théorie que lorsque la Pâque tombait le vendredi soir, les Pharisiens mangeaient le repas le jeudi et les Sadducéens le vendredi, et que Jésus suivait la coutume des Pharisiens. (Chwolson, Das letzte Passahmal Jesu, 2e édition, Pétersbourg, 1904). Jusqu'au concile de Nicée en l'an 325, l'église célébrait Pâques le jour de la Pâque juive. Par la suite, il a pris des précautions pour séparer les deux, condamnant leur confusion en tant qu'arianisme.
10. La Pâque juive :
Après la destruction du temple, la Pâque est devenue un service à domicile. L'agneau pascal n'était plus inclus. Seuls les Samaritains ont continué ce rite à ce jour. Dans la maison juive, un os rôti est placé sur la table en souvenir du rite, et d'autres articles symboliques de la Pâque sont placés à côté : comme un œuf rôti, dit-on en souvenir du libre arbitre offrant une sauce appelée charoceth, dont on dit qu'il ressemble au mortier d'eau salée d'Egypte, pour le trempage symbolique (comparer Mt 26:23) des herbes amères et du matstsoth. Le cedher (programme) est le suivant : sanctification lavage des mains tremper et diviser le persil casser et mettre de côté un morceau de matstsah à distribuer et à manger à la fin du souper lecture de la haggadhah shel pecach, récit poétique de la Exode, en réponse à quatre questions posées par le plus jeune enfant conformément au commandement biblique trouvé 3 fois dans l'Exode et une fois dans le Deutéronome, "Tu diras à ton fils ce jour-là" se laver les mains pour manger grâce avant de manger goûter la dégustation matstsah les herbes amères les mangeant ensemble le repas prenant part à la matstsah qui avait été réservée comme 'aphiqomen ou grâce de dessert après la viande Hallel demande que le service soit accepté. Par la suite, des chansons folkloriques sont chantées sur des mélodies traditionnelles et des poèmes récités, dont beaucoup ont des significations allégoriques. Une coupe de vin est utilisée à la sanctification et une autre à la grâce, en plus de laquelle deux autres coupes ont été ajoutées, les 4 selon la Mishna (Pecachim x.1) symbolisant les 4 mots employés dans Ex 6:6,7 pour la livraison d'Israël d'Egypte. Au lieu de manger à la hâte, comme à la Pâque égyptienne, il est de coutume de s'allonger ou de s'appuyer sur ce repas en signe de la liberté d'Israël.
L'interdiction du levain est strictement observée. La recherche du levain caché la veille de la Pâque et sa destruction le matin sont devenues des cérémonies formelles pour lesquelles des bénédictions et des déclarations appropriées ont été incluses dans la liturgie depuis l'époque où l'araméen était la langue vernaculaire des Juifs. Comme dans le cas d'autres fêtes, les Juifs ont doublé les jours de sainte convocation, et ont ajouté un demi-jour férié après le dernier jour, le soi-disant 'iccur chagh, en signe de leur amour pour la célébration ordonnée et leur répugnance de s'en écarter.
Nathan Isaacs Informations bibliographiques
Orr, James, M.A., D.D. Éditeur général. "Définition pour 'la Pâque'". "Encyclopédie internationale standard de la Bible". bible-history.com - ISBE 1915.

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Pâque | Chronologie de l'Ancien Testament

La fête de la Pâque, ou Pessa'h, célèbre la délivrance des Israélites de l'esclavage en Égypte, comme indiqué dans le Livre de l'Exode. Pendant la Pâque, les Juifs commémorent également la naissance de la nation juive après avoir été libérés par Dieu de la captivité. Aujourd'hui, le peuple juif se souvient non seulement d'un événement historique lors de la première Pâque, mais célèbre également, dans un sens plus large, sa liberté en tant que juifs. La première Pâque, selon la chronologie biblique, a eu lieu le 4 mai 1451 av.

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Le mot hébreu Pessa'h signifie, « passer au-dessus. Chaque participant au Seder de la Pâque expérimente de manière individuelle, une célébration nationale de la liberté à travers l'intervention et la délivrance divines de Dieu. Hag HaMatsah ou la fête des pains sans levain et Yom HaBikkurim ou Prémices sont tous deux mentionnés dans Lévitique 23 comme des fêtes séparées. Cependant, aujourd'hui, les Juifs observent les trois fêtes dans le cadre de la célébration de la Pâque qui dure huit jours.

Aujourd'hui, la Pâque commence le jour 15 du mois hébreu de Nissan, qui tombe en mars ou avril et se poursuit pendant 8 jours. Aux temps bibliques, la Pâque commençait au crépuscule le quatorzième jour de Nissan, puis le lendemain, jour 15, la Fête des Pains sans Levain commençait et se poursuivait pendant sept jours.

L'histoire de la Pâque

Joseph, le fils préféré de Jacob, après avoir été vendu comme esclave en Egypte, a été protégé par Dieu et grandement béni. En fin de compte, il a été placé dans une position élevée – commandant en second de Pharaon. Avec le temps, Joseph a déménagé toute sa famille en Égypte pour être près de lui et les aider. Cela s'est passé en 1706 av. Au moment de l'Exode, 215 ans plus tard, les Israélites étaient devenus un peuple comptant plus de 2 millions. En fait, il y avait tellement de Juifs en Egypte que le nouveau Pharaon, qui n'avait aucun souvenir de ce que le bon Joseph avait fait pour sa terre, avait peur de leur pouvoir. Pour conserver un sentiment de contrôle, il a forcé les Israélites à l'esclavage, les opprimant avec un travail dur et un traitement brutal.

Cependant, Dieu avait un plan pour sauver son peuple, par l'intermédiaire d'un homme nommé Moïse. Au moment où Moïse est né, Pharaon avait ordonné la mort de tous les hommes hébreux, mais Dieu a épargné Moïse lorsque sa mère l'a caché dans un panier le long des rives du Nil. La fille de Pharaon a trouvé le bébé et a décidé de l'adopter. Plus tard, Moïse s'enfuit à Madian après avoir tué un Égyptien dont il avait été témoin en train de battre brutalement un esclave hébreu.

Là, Dieu apparut à Moïse de l'intérieur des flammes d'un buisson ardent et dit :

“Et le SEIGNEUR dit: J'ai certainement vu l'affliction de mon peuple qui est en Egypte, et j'ai entendu leur cri a cause de leurs bourreaux car je connais leurs douleurs” Exode 3:7-10 LSG

Et je suis descendu pour les délivrer de la main des Égyptiens, et pour les faire monter de ce pays dans un bon pays et un grand, dans un pays ruisselant de lait et de miel jusqu'au lieu des Cananéens, et le Hittites, et les Amorites, et les Perizzites, et les Hivites, et les Jébusites. Maintenant donc, voici, le cri des enfants d'Israël est venu jusqu'à moi, et j'ai aussi vu l'oppression avec laquelle les Égyptiens les oppriment.Viens maintenant, et je t'enverrai vers Pharaon, afin que tu fasses sortir d'Égypte mon peuple, les enfants d'Israël.

Après avoir fait quelques excuses, Moïse a finalement obéi à Dieu et a affronté Pharaon.

Moïse et Aaron ont comparu à plusieurs reprises devant Pharaon pour demander au nom puissant de Dieu :

“Laissez mon peuple partir, afin qu'il me serve dans le désert”

Cependant, Pharaon a continué à refuser. Moïse l'a sévèrement averti que Dieu frapperait l'Égypte. Pharaon est resté inflexible. Dieu commence à envoyer une série de fléaux horribles sur les Égyptiens. Au milieu de chaque fléau, Pharaon promet de laisser partir les enfants d'Israël, toujours avec certaines conditions, mais il rétracte l'offre une fois l'affliction terminée.

  • Toutes les eaux de l'Egypte se transforment en sang.
  • Des essaims de grenouilles envahissent la terre.
  • Les poux infestent tous les hommes et les bêtes.
  • Des hordes d'animaux sauvages envahissent les villes.
  • Une épidémie tue les animaux domestiques.
  • Des furoncles douloureux affligent les Égyptiens.
  • Le feu et la glace se combinent pour descendre du ciel pour former une tempête de grêle dévastatrice.
  • Un essaim dévastateur de criquets détruit toutes les cultures et la verdure.
  • Une obscurité épaisse et tangible enveloppe la terre.
  • Tous les premiers-nés d'Egypte sont tués sur le coup de minuit du 15 du mois de Nissan.

Avec la peste finale, Dieu a promis de frapper à mort chaque fils premier-né en Egypte à minuit le 15e jour du mois de Nissan. Cependant, à Moïse, le Seigneur a donné des instructions pour que son peuple soit épargné. Chaque famille hébraïque devait prendre un agneau pascal, l'abattre et mettre une partie du sang sur les encadrements de porte de leurs maisons. Lorsque le destructeur passa au-dessus de l'Égypte, il ne voulut pas entrer dans les maisons couvertes du sang de l'agneau pascal :

“Ton agneau sera sans défaut, un mâle de la première année; vous le retirerez des brebis ou des chèvres; et vous le garderez jusqu'au quatorzième jour du même mois; et toute l'assemblée de l'assemblée d'Israël le tuera le soir.

De plus, ils prendront du sang et le frapperont sur les deux montants latéraux et sur le montant supérieur des maisons, où ils le mangeront. De plus, ils mangeront la chair cette nuit-là, rôtie au feu, et des pains sans levain et avec des herbes amères, ils la mangeront. N'en mangez pas cru, ni détrempé du tout avec de l'eau, mais faites rôtir au feu sa tête avec ses jambes, et avec sa nourriture. Et vous n'en laisserez rien jusqu'au matin et ce qui en restera jusqu'au matin, vous le brûlerez au feu. Et ainsi vous le mangerez avec vos reins ceints, vos souliers aux pieds, et votre bâton à la main et vous le mangerez à la hâte : c'est la Pâque de l'Éternel.

Les neuf premiers fléaux n'ont servi qu'à décourager brièvement le Pharaon mais n'ont pas réussi à le faire se soumettre complètement à la volonté de Dieu. Enfin, Dieu a ordonné aux esclaves hébreux de faire le sacrifice d'un agneau et de marquer leurs portes avec le sang de l'agneau, comme indication au Dieu de « passer au-dessus » de leurs maisons tout en tuant les premiers-nés mâles des Égyptiens. . Les Hébreux ont suivi la parole de Dieu et ainsi, leurs premiers-nés mâles ont été sauvés de la dixième plaie. ‘Pesach’ signifie ‘passage’ ou ‘protection’ en hébreu. Cette dernière calamité fut un dernier coup porté au Pharaon, et il ordonna aux Israélites d'être libérés immédiatement et de permettre leur passage hors d'Egypte.

Dans leur hâte de pouvoir enfin vivre une vie libre, les Israélites n'ont même pas attendu pour laisser lever leur pâte et cuire du pain, mais ont plutôt pris de la pâte crue pour la faire cuire sous le soleil brûlant du désert comme des craquelins durs appelés Matzos lors de leur voyage. Moïse les a conduits à travers le désert. Le pharaon en colère a changé d'avis et a conduit son armée à les poursuivre et à tous les tuer. Cependant, grâce à la grâce divine de Dieu, les Juifs ont réussi à atteindre la mer Rouge, où ils semblaient piégés par la vaste étendue d'eau. Moïse a appelé Dieu à l'aide, et tout d'un coup, la mer Rouge s'est séparée pour céder la place aux Israélites, et ainsi, ils sont passés en toute sécurité de l'autre côté sur la terre ferme. Ils étaient protégés pour toujours alors que les vagues se refermaient sur l'armée choquée du Pharaon et noyaient toute l'armée à la fois.


Pâque dans la Bible

La Pâque est la fête religieuse la plus ancienne et la plus importante du judaïsme, commémorant la délivrance par Dieu des Hébreux de l'esclavage en Égypte et sa création du peuple israélite. La fête de la Pâque commence au coucher du soleil le 14 Nisan (généralement en mars ou avril) et marque le début d'une célébration de sept jours qui comprend la fête des pains sans levain. Le point culminant de la Pâque est un repas commun, appelé le Seder (qui signifie « ordre », en raison de l'ordre fixe du service), qui est un moment pour se réjouir et célébrer la délivrance des Hébreux que Dieu a accomplie à travers l'exode.

La Pâque du Nouveau Testament est un mémorial de la souffrance et de la mort de Jésus. Célébrons donc la fête, non avec le vieux levain, le levain de la méchanceté et du mal, mais avec les pains sans levain de la sincérité et de la vérité (1 Corinthiens 5:8). La Pâque est au début du printemps pour rappeler comment Dieu a épargné son peuple de la mort en Égypte. Apprenez-en plus grâce à notre liste d'Écritures mentionnant la Pâque dans la Bible.


La Pâque dans la Bible hébraïque - Histoire

1 sacrifice de la Pâque, impliquant un repas de communion, donc une espèce d'offrande de paix (cf. I. זֶבַח II. 2 ), ׳ הוא לי ׳ זֶבַח פ Exode 12:27 (J), comparer Exode 12:11 (P) ׳ זָבַח פ Deutéronome 16:2,5,6 אבל הפ 2Chroniques 30:18 la particularité réside dans l'application de sang aux foyers pour les consacrer : comparer le rite babylonien de purification de comparaison Zim ib. ii. 126-7.

2 l'animal victime de la Pâque : ׳ שׁחט פ Exode 12:21 (J) 2 Chron 30:15 35:1 35:6 35:11 Esdras 6:20, comparez 2Chroniques 30:17 באשׁ ׳ בשׁל הפ 2Chroniques 35:13 לפסחים 2Chroniques 35:7,8, 9. [Les animaux de la Pâque (comparer Br Hex.206 ) étaient troupeau Exode 12:21 (J), שֶׁה Exode 12:3 Exode 12:4 Exode 12:5, y compris כֶּבֶשׁ et עֵז Exode 12:5 (P) צאן ובקר Deutéronome 16:2 un grand nombre de tous ces ( שֶׂה non utilisé) dans La Pâque de Josias, active jusqu'à 2Chroniques 35:7,8,9, mais un mélange évident d'holocauste entiers pour la Pâque avec une victime spéciale de la Pâque.]

3 fête de la pâque : ׳ חג הפ Exode 34:25 (J) ׳ (ה)פ Lévitique 23:5 Nombres 28:16 Nombres 33:3 Josué 5:11 (P) Ézéchiel 45:21 ׳ חֻקַּת הפ Exode 12:43 Nombres 9:12, 14 (P) ׳ עשׂה פ Exode 12:48 Nombres 9:2,4,5,6,10,13,14 Josué 5:10 (P) Deutéronome 16:1 2 Rois 23:21,22,23 2Chroniques 30 : 1,2,5 35:1,16,17,18 (deux fois dans le verset) 2Chroniques 35:19 Esdras 6:19 il a eu lieu au mois הָאָבִיב Deutéronome 16:1, בָּעָ֑רֶב Deutéronome 16:6 le 14ème jour Josué 5:10 (P), du 1er mois Ézéchiel 45:21 בֵּין הערבים (Exode 12:6) Lévitique 23:5 Nombres 9:5 (P) si impossible à ce moment-là, puis le 14 du 2ème mois Nombres 9:10,12. [Aucune référence à מֶּסַח dans E J le subordonne à מַצּוֺת (la grande fête de J E) dans D il prédomine sur מצות P le rend premier en importance (Br Hex.195f. )].]

De pacach a pretermission, c'est-à-dire Exemption utilisée seulement techniquement de la Pâque juive (la fête ou la victime) -- la Pâque (l'offrande).

Exode 12:21
HEB : וְשַׁחֲט֥וּ ??
NAS : et tuez la Pâque [agneau].
LSG : et tuez la Pâque.
INT : à vos familles et tuez la Pâque

Exode 12:27
HEB : זֶֽבַח־ ?? לַֽיהוָ֗ה
NAS : tu diras : 'C'est un sacrifice de la Pâque
LSG : de la Pâque de l'Éternel, qui passa
INT: dira sacrifier la Pâque il au SEIGNEUR

Exode 12:43
HEB : חֻקַּ֣ת ?? בֶּן־
NAS : est l'ordonnance de la Pâque : non
LSG : Ceci [est] l'ordonnance de la Pâque : Il n'y aura aucun étranger
INT : de même l'ordonnance de la Pâque est affligée de toutes les manières

Exode 12:48
HEB : וְעָ֣שָׂה ?? הִמּ֧וֹל
NAS: avec vous, et célèbre la Pâque à l'Éternel,
LSG : avec toi, et célébrera la Pâque à l'Éternel,
INT: Un étranger et célèbre la Pâque à l'Éternel soit circoncis

Exode 34:25
HEB : חַ֥ג ??
NAS : de la fête de la Pâque à laisser
LSG : de la fête de la Pâque soit laissée
INT : est le sacrifice de la fête de la Pâque

Lévitique 23:5
HEB : הָעַרְבָּ֑יִם ?? ??
NAS : au crépuscule, c'est la Pâque du SEIGNEUR.
LSG : au même [est] la Pâque de l'Éternel.
INT : au crépuscule Dieu de la Pâque

Nombres 9:2
HEB : אֶת־ ?? ??
NAS : observez la Pâque à son heure fixée.
KJV : aussi garder la Pâque à sa saison désignée.
INT: les fils d'Israël la Pâque nommés

Nombres 9:4
HEB : לַעֲשֹׂ֥ת ??
NAS : d'Israël pour observer la Pâque.
KJV : qu'ils devraient garder la Pâque.
INT : d'Israël pour observer la Pâque

Nombres 9:5
HEB : אֶת־ ?? בְּאַרְבָּעָה֩
NAS : Ils ont observé la Pâque dans la première
LSG : Et ils ont célébré la Pâque le quatorze
INT : observé la Pâque les quatre premiers

Nombres 9:6
HEB : לַעֲשֹׂת־ ?? הַה֑וּא
NAS : ne pas observer la Pâque ce jour-là
LSG : ne pas célébrer la Pâque ce jour-là :
INT : pouvaient observer le jour de la Pâque, ils

Nombres 9:10
HEB : וְעָ֥שָׂה ?? ??
NAS : il peut cependant observer la Pâque à l'Éternel.
LSG : pourtant il observera la Pâque à l'Éternel.
INT : de vos générations observez la Pâque à l'Éternel

Nombres 9:12
HEB : חֻקַּ֥ת ?? אֹתֽוֹ׃
NAS : le statut de la Pâque qu'ils observeront
LSG : de cela : selon toutes les ordonnances de la Pâque, ils observeront
INT: à tous le statut de la Pâque doit observer

Nombres 9:13
HEB : לַעֲשׂ֣וֹת ?? הַנֶּ֥פֶשׁ
NAS : pour observer la Pâque, cette personne
KJV : pour garder la Pâque, même la même âme
INT: néglige d'observer la Pâque doit alors être coupé personne

Nombres 9:14
HEB : וְעָ֤שָֽׂה ?? כְּחֻקַּ֥ת
NAS: toi et observe la Pâque à l'Éternel,
LSG : parmi vous, et gardera la Pâque à l'Éternel
INT: un étranger et observe la Pâque à l'Éternel au statut

Nombres 9:14
HEB : כְּחֻקַּ֥ת ?? כֵּ֣ן
NAS : selon le statut de la Pâque et selon son ordonnance,
LSG : selon l'ordonnance de la Pâque, et selon la manière
INT: à l'Éternel au statut de l'ordonnance de la Pâque ainsi

Nombres 28:16
HEB : לַחֹ֑דֶשׁ ?? ??
NAS : le mois sera la Pâque du SEIGNEUR.
LSG : le mois [est] la Pâque de l'Éternel.
INT : jour mois la Pâque sera celle du SEIGNEUR

Nombres 33:3
HEB : מִֽמָּחֳרַ֣ת ?? בְנֵֽי־
NAS : après la Pâque les fils
KJV : le lendemain de la Pâque les enfants
INT : du premier au suivant la Pâque a commencé les fils

Deutéronome 16:1
HEB : וְעָשִׂ֣יתָ ?? אֱלֹהֶ֑יךָ
NAS : et célébrer la Pâque à l'Éternel
LSG : et observez la Pâque à l'Éternel
INT : d'Abib et célébrez la Pâque à l'Éternel votre Dieu

Deutéronome 16:2
HEB : ?? אֱלֹהֶ֖יךָ
NAS : Tu sacrifieras la Pâque à l'Éternel
LSG : Tu sacrifieras donc la Pâque à l'Éternel
INT : sacrifiera la Pâque à l'Éternel ton Dieu

Deutéronome 16:5
HEB : אֶת־ ?? שְׁעָרֶ֔יךָ
NAS : sacrifier la Pâque dans n'importe quel
KJV : ne pas sacrifier la Pâque dans aucun
INT : autorisé à sacrifier la Pâque n'importe laquelle de vos villes

Deutéronome 16:6
HEB : אֶת־ ?? כְּב֣וֹא
NAS : tu sacrifieras la Pâque le soir
LSG : là, tu sacrifieras la Pâque au soir,
INT : en elle sacrifiera la Pâque le soir en bas

Josué 5:10
HEB : אֶת־ ?? עָשָׂ֨ר
NAS : ils ont observé la Pâque le soir
LSG : et a célébré la Pâque le quatorze
INT : Gilgal a observé la Pâque quatre adolescents

Josué 5:11
HEB : מִמָּֽחֳרַ֥ת ?? וְקָל֑וּי
NAS : Le lendemain de la Pâque, en ce
LSG : le lendemain de la Pâque, gâteaux sans levain,
INT : de la terre le jour de la Pâque sans levain et desséché

2 Rois 23:21
HEB : עֲשׂ֣וּ ?? אֱלֹֽהֵיכֶ֑ם
NAS : Célébrez la Pâque à l'Éternel
LSG : Célébrez la Pâque à l'Éternel
INT : dire Célébrez la Pâque à l'Éternel votre Dieu


Origine de la Pâque

La première référence à la Pâque a été trouvée dans le Livre de l'Exode puis dans le Nouveau Testament de la Bible. Selon Exode 12, version King James, il y a environ 3000 ans, Dieu a promis au peuple d'Israël de le libérer de l'esclavage en Égypte et de déclencher le dixième fléau qui devait « Frapper tous les premiers-nés du pays d'Égypte ». Pour être sûr que les Israélites ne soient pas la proie de sa colère, il leur a demandé de marquer leurs poteaux de porte avec du sang d'agneau, en déclarant: "et quand je verrai le sang, je passerai sur vous." Le livre a ensuite été traduit en anglais par William Tyndale. Ainsi, le nom 'Pâque' est devenu en vogue pour cette célébration. Puisque le mot original dans la Torah hébraïque pour 'passer au-dessus' était 'Posach', la célébration est également connue sous le nom de 'Pessah'. Suivez l'écriture pour savoir et comprendre pourquoi la Pâque est une fête importante pour les juifs et toute l'histoire de la célébration de la Pâque.

Origines de la fête de la Pâque
Histoire de la Pâque
L'origine de la Pâque ou de Pessa'h remonte à plus de 3 000 ans, comme raconté dans les quinze premiers chapitres de l'exode pour se souvenir des événements étonnants et miraculeux que Dieu a accomplis pour les Hébreux qui ont conduit à leur liberté. Dieu a commandé à Moïse et aux Hébreux de manger de l'agneau pascal abattu et rôti qui symbolise le sacrifice de la Pâque et de manger avec des herbes amères et de la matsa. Parallèlement à cela, dieu a également demandé aux Hébreux de répandre le sang de l'agneau pascal sur les montants des portes et sur le linteau au-dessus de la porte des maisons dans lesquelles ils mangeront l'agneau pascal. Cet acte était le signe de Dieu de passer au-dessus des maisons des Hébreux pendant la 10ème peste, qui devait tuer les fils premiers-nés des Égyptiens comme punition pour avoir réduit les Hébreux en esclavage. « Il » a également demandé aux Hébreux d'avoir de la matsa pendant toute la période de sept jours de la fête de la Pâque et de débarrasser leur maison des produits au levain avant le premier jour de la Pâque. Il a également déclaré que le premier et le septième jour de la Pâque devaient être les fêtes sacrées pour les Hébreux, qui devaient être consacrées à leur subsistance avec de la nourriture. Cela signifie qu'une personne ne devrait travailler qu'un seul travail qui lui est assigné et qu'aucun autre travail ne devrait être autorisé pour quelque raison que ce soit. Depuis la destruction du Second Temple de Jérusalem en 70 EC (ère commune ou AD pour les chrétiens) par les romains, l'abattage de l'agneau pascal a été remplacé par le rôtissage d'un œuf dur et de l'os de jarret, qui sont les deux des aliments symboliques sur l'assiette du Seder de la Pâque. Cependant, même aujourd'hui, il y a certains groupes qui continuent à abattre des agneaux pour la Pâque comme indiqué dans le Livre de l'Exode par Dieu.

Références de la Pâque
Il y a eu des références, qui confirment que les parties de cette fête ont été observées même dans les temps anciens. Dans Genèse 19 :3 parle de « pains sans levain » tandis que dans Maïmonède, il y a un court commentaire disant : « C'était la Pâque ». Bien qu'il n'y ait eu aucune raison particulière pour manger du pain sans levain, mais la meilleure supposition est que les gens étaient si pressés de servir les anges qu'ils n'avaient pas assez de temps pour laisser lever la pâte et préparer du pain au levain approprié. Outre les deux commandements principaux de manger de la matzoh et d'interdire les aliments au levain les jours de Pessa'h, l'un des anciens rituels encore suivis par les Samaritains était d'offrir le sacrifice d'un agneau le soir du 14 du mois hébreu de Nisan (ou Abib) . Ces commandements sont maintenant associés à l'observation du Seder ou de la fête spéciale de la Pâque les deux premiers soirs de la fête.

Célébration de la Pâque
À l'origine, la Pâque était célébrée pendant sept jours et le premier jour étant le jour où les Israélites ont quitté l'Égypte, le septième lorsqu'ils sont arrivés au Yam Soof, qui est l'expression hébraïque pour « Mer de roseaux ». À la suite de ces événements, il est célébré pendant sept jours en Israël. Comme le calendrier juif suit le cycle de la lune, les érudits juifs des temps bibliques ont ajouté un jour supplémentaire pour compenser les différentes heures où la lune est apparue dans des endroits en dehors d'Israël, mais seulement pendant sept jours en Israël.


Pâque

Dictionnaire évangélique de la théologie biblique de Baker. Edité par Walter A. Elwell
Copyright & copie 1996 par Walter A. Elwell. Publié par Baker Books, une division de
Baker Book House Company, Grand Rapids, Michigan USA.
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[E] indique que cette entrée a également été trouvée dans le dictionnaire biblique d'Easton
[S] indique que cette entrée a également été trouvée dans le Smith's Bible Dictionary
Informations bibliographiques

Elwell, Walter A. "Entrée pour 'Pâque'". "Dictionnaire évangélique de théologie". . 1997.

le nom donné au chef des trois grandes fêtes historiques annuelles des Juifs. Il a été gardé en souvenir du passage du Seigneur sur les maisons des Israélites (Exode 12:13) lorsque le premier-né de tous les Égyptiens a été détruit. On l'appelle aussi la "fête des pains sans levain" ( Exode 23:15 Marc 14:1 Actes 12:3 ), car pendant sa célébration aucun pain au levain ne devait être mangé ni même gardé dans la maison (Exode 12:15 ). Le mot par la suite est venu pour désigner l'agneau qui a été immolé à la fête (Marc 14:12-14 1 Corinthiens 5:7).

Un compte rendu détaillé de l'institution de cette fête est donné dans Exode 12 et 13. Elle a ensuite été incorporée dans la loi cérémonielle (Lévitique 23:4-8) comme l'une des grandes fêtes de la nation. Par la suite, de nombreux changements semblent avoir eu lieu quant au mode de sa célébration par rapport à sa première célébration (Comparez Deutéronome 16:2 Deutéronome 16:5 Deutéronome 16:6 2 Chr 30:16 Lévitique 23:10-14 Nombres 9 :10 Nombres 9:11 28:16-24 ). Encore une fois, l'utilisation de vin ( Luc 22:17 Luc 22:20 ), de sauce aux herbes amères ( Jean 13:26 ), et le service de louange ont été introduits.

Il n'est enregistré qu'une seule célébration de cette fête entre l'Exode et l'entrée en Canaan, à savoir celle mentionnée dans Nombres 9 :5. (Voir JOSIAH.) C'était avant tout une ordonnance commémorative, rappelant aux enfants d'Israël leur délivrance hors d'Égypte, mais c'était sans aucun doute aussi un type de la grande délivrance opérée par le Messie pour tout son peuple du destin de la mort. à cause du péché, et de l'esclavage du péché lui-même, un esclavage pire que l'égyptien (1 Corinthiens 5:7 Jean 1:29 19:32-36 1 Pierre 1:19 Galates 4:4 Galates 4:5). L'apparition de Jérusalem à l'occasion de la Pâque au temps de notre Seigneur est ainsi décrite avec justesse : hommes de toutes les nations, comme lorsque Jésus avait visité Jérusalem pour la première fois quand il était enfant. Même le temple offrait un spectacle étrange à cette saison, car dans certaines parties des parvis extérieurs, un vaste espace était couvert d'enclos pour les moutons, les chèvres et le bétail. pour les offrandes. Les vendeurs criaient les mérites de leurs bêtes, les moutons bêlaient, les bœufs beuglaient. Les vendeurs de colombes avaient également une place à part pour eux. Les potiers offraient le choix entre d'énormes piles de plats en terre cuite et des fours pour rôtir et manger l'agneau pascal. pour le vin, l'huile, le sel, et tout le reste nécessaire pour les sacrifices invités les clients. Les personnes allant et venant de la ville abrégé leur voyage en traversant les jardins du temple, portant souvent des fardeaux. Des étals pour changer l'argent étranger dans le sh ekel du temple, qui seul pouvait être payé aux prêtres, étaient nombreux, toute la confusion faisant du sanctuaire comme un marché bruyant » (Vie du Christ de Geikie).

Ces rubriques du dictionnaire proviennent de
M.G. Easton M.A., D.D., Dictionnaire illustré de la Bible, troisième édition,
publié par Thomas Nelson, 1897. Domaine public, copie libre. [N] indique que cette entrée a également été trouvée dans la Bible topique de Nave
[B] indique que cette entrée a également été trouvée dans Baker's Evangelical Dictionary
[S] indique que cette entrée a également été trouvée dans le Smith's Bible Dictionary
Informations bibliographiques

Easton, Matthew George. "Entrée pour la Pâque". "Le dictionnaire biblique d'Easton". .

la première des trois grandes fêtes annuelles des Israélites célébrée au mois de Nisan (mars-avril, du 14 au 21. au 21.) (Pour les dates correspondantes dans notre mois, voir le calendrier juif à la fin de ce volume.) Voici les principaux passages du Pentateuque relatifs à la Pâque : ( Exode 12:1-51 13:3- 10 23:14-19 34:18-26 Lévitique 23:4-14 Nombres 9:1-14 28:16-25 16:1-6 ) Pourquoi institué . --Cette fête a été instituée par Dieu pour commémorer la délivrance de les Israélites de la servitude égyptienne et l'épargne de leur premier-né lorsque l'ange destructeur a frappé le premier-né des Egyptiens. La délivrance d'Egypte a été considérée comme le point de départ de la nation hébraïque. Les Israélites ont ensuite été élevés de la condition d'esclaves sous un tyran étranger à celui d'un peuple libre ne devant allégeance qu'à J ehovah. Le prophète à un âge plus avancé a parlé de l'événement comme d'une création et d'une rédemption de la nation. Dieu se déclare "le Créateur d'Israël". L'Exode était donc considéré comme la naissance de la nation, la Pâque était sa fête d'anniversaire annuelle. C'était le mémorial annuel de la dédicace du peuple à celui qui avait sauvé leurs premiers-nés du destructeur, afin qu'ils puissent être sanctifiés pour lui-même. Première célébration de la Pâque. --Le dixième jour du mois, le chef de chaque famille devait choisir dans le troupeau soit un agneau, soit un chevreau, un mâle de la première année, sans défaut. Si sa famille était trop petite pour manger tout l'agneau, il était autorisé à inviter son plus proche voisin à se joindre à la fête. Le quatorzième jour du mois, il devait tuer son agneau, pendant que le soleil se couchait. Il devait ensuite prélever du sang dans une bassine et avec un brin d'hysope pour en asperger les deux montants latéraux et le linteau de la porte de la maison. L'agneau a ensuite été soigneusement rôti, entier. Il était expressément défendu de le faire bouillir ou d'en casser un os. Les pains sans levain et les herbes amères devaient être mangés avec la chair. Aucun homme non circoncis ne devait rejoindre l'entreprise. Chacun devait avoir les reins ceints, tenir un bâton à la main et avoir des souliers aux pieds. Il devait manger à la hâte, et il semblait qu'il devait rester debout pendant le repas. Le nombre du groupe devait être calculé aussi près que possible, afin que toute la chair de l'agneau puisse être mangée, mais s'il en restait une partie, elle devait être brûlée le matin. Aucun morceau ne devait être emporté hors de la maison. Les agneaux furent choisis, le quatorze ils furent immolés et le sang aspergé, et le lendemain soir, après le quinzième jour du mois, le premier repas pascal fut mangé. A minuit, les premiers-nés des Égyptiens ont été frappés. Le roi et son peuple pressaient maintenant que les Israélites partent immédiatement, et leur donnèrent volontiers des provisions pour le voyage. Les Israélites partirent si vite ce jour-là (Nombres 33:3) qu'ils remballèrent leurs pétrins contenant la pâte préparée pour les provisions du lendemain, qui n'était pas encore levée. L'observation de la Pâque dans les temps ultérieurs. --Comme l'institution originale de la Pâque en Egypte a précédé l'établissement de la prêtrise et la réglementation du service du tabernacle. Il manquait nécessairement plusieurs détails de l'observance de la fête selon la loi cérémonielle pleinement développée. Le chef de famille a tué l'agneau dans sa propre maison, pas dans le lieu saint, le sang a été aspergé sur la porte, pas sur l'autel. Mais lorsque la loi fut perfectionnée, certains détails furent modifiés afin d'assimiler la Pâque à l'ordre habituel du service religieux. Dans les douzième et treizième chapitres de l'Exode, il n'y a pas seulement des références distinctes à l'observance de la fête dans les âges futurs (par exemple) (Exode 12:2 Exode 12:14 Exode 12:17 Exode 12:24-27 Exode 12:42 Exode 13:2 Exode 13:5 Exode 13:8-10 ) mais il y a plusieurs injonctions qui n'étaient évidemment pas destinées à la première Pâque, et qui en effet n'auraient pas pu être observées. Outre la fête familiale privée, il y avait des sacrifices publics et nationaux offerts chacun des sept jours de pain sans levain. (Nombres 28:19) Le deuxième jour aussi, les prémices de la récolte d'orge furent offerts dans le temple. ( Lévitique 23:10 ) Dans les derniers avis de la fête dans les livres de la loi, il y a des détails ajoutés qui apparaissent comme des modifications de l'institution originale. ( Lévitique 23:10-14 Nombres 28:16-25 16:1-6 ) Ce n'est donc pas sans raison que les écrivains juifs ont beaucoup insisté sur la distinction entre "la Pâque égyptienne" et "la Pâque perpétuelle". Mode et ordre du repas pascal. --Tous les travaux, à l'exception de ceux appartenant à quelques métiers liés à la vie quotidienne, ont été suspendus pendant quelques heures avant le soir du 14 Nisan. Il n'était pas permis de manger de la nourriture ordinaire après midi. Aucun mâle n'était admis à la table s'il n'était circoncis, même s'il était de la semence d'Israël. ( Exode 12:48 ) Il était d'usage que le nombre d'un groupe ne soit pas inférieur à dix. Lorsque le repas était préparé, la famille était placée autour de la table, les paterfamilias occupant une place d'honneur, probablement un peu surélevée. Lorsque la fête a été organisée, la première coupe de vin était remplie et une bénédiction a été demandée par le chef de famille pour la fête, ainsi qu'une bénédiction spéciale sur la coupe. Les herbes amères étaient ensuite placées sur la table, et une partie d'entre elles mangées, soit avec, soit sans la sauce. Les pains sans levain étaient ensuite distribués et l'agneau était ensuite placé sur la table devant le chef de famille. L'agneau pascal pouvait être immolé légalement et le sang et la graisse offerts uniquement dans le sanctuaire national. ( 16:2 ) Avant que l'agneau ne soit mangé, la deuxième coupe de vin fut remplie, et le fils, conformément à ( Exode 12:26 ) demanda à son père la signification de la fête. En réponse, un compte rendu des souffrances des Israélites en Egypte et de leur délivrance, avec une explication particulière de ( 26:5 ) et la première partie du Hallel (une contraction de Hallelujah ), Psaume 113, 114, a été chanté. Ceci étant passé, l'agneau a été sculpté et mangé. La troisième coupe de vin fut versée et bue, et peu après la quatrième. La deuxième partie du Hallel, le Psaume 115 à 118 a ensuite été chantée. Une cinquième coupe de vin semble avoir été produite occasionnellement, mais peut-être seulement plus tard. Ce qu'on appelait le grand Hallel, le Psaume 120 à 138 était chanté en de telles occasions. Les Israélites qui vivaient dans le pays semblent avoir été hébergés à la fête par les habitants de Jérusalem dans leurs maisons, tant il y avait de la place pour eux. (Matthieu 26:18 Luc 22:10-12) Ceux qui ne pouvaient pas être reçus dans la ville campaient sans les murs dans des tentes comme le font maintenant les pèlerins à La Mecque. La Pâque en tant que type. --La ​​Pâque n'était pas seulement commémorative mais aussi typique. « La délivrance qu'il commémorait était un type du grand salut qu'il annonçait. --Aucune autre ombre des choses à venir contenues dans la loi ne peut rivaliser avec la fête de la Pâque en termes d'expressivité et d'exhaustivité. (1) L'agneau pascal doit bien entendu être considéré comme l'élément principal du cérémonial de la fête. L'agneau immolé symbolisait Christ, "l'Agneau de Dieu". immolé pour les péchés du monde. Christ "notre Pâque est sacrifiée pour nous." (1 Corinthiens 5:7) Selon le dessein divin, le véritable Agneau de Dieu a été immolé presque en même temps que "la Pâque du Seigneur" à la même saison de l'année et au même moment de la journée que le sacrifice quotidien au temple, la crucifixion commençant à l'heure du sacrifice du matin et se terminant à l'heure du sacrifice du soir. Que l'agneau devait être rôti et non bouilli a été censé commémorer la hâte du départ des Israélites. Il n'est pas difficile de déterminer la raison du commandement « pas un os de lui ne sera brisé ». L'agneau devait être un symbole d'unité - l'unité de la famille, l'unité de la nation, l'unité de Dieu avec son peuple qu'il avait fait alliance avec lui-même. (2) Les pains sans levain viennent après l'agneau pascal. Nous sommes assurés de conclure que les pains sans levain avaient un caractère sacrificiel particulier, selon la loi. Il semble plus raisonnable d'accepter la référence de St Paul au sujet (1 Corinthiens 5:6-8) comme fournissant la véritable signification du symbole. La fermentation est décomposition, dissolution de l'unité. Le biscuit sec pur serait un emblème approprié de durée inchangée, et, dans son absence de mélange étranger, de pureté aussi. (3) L'offrande de l'omer ou première gerbe de la moisson, (Lévitique 23:10-14) signifiait la délivrance de l'hiver, la servitude de l'Égypte étant bien considérée comme un hiver dans l'histoire de la nation. (4) La consécration des prémices, les premiers-nés de la terre, est un type facile de la consécration des premiers-nés des Israélites, et de nos meilleurs nous-mêmes, à Dieu. En plus de cela (1) la Pâque est un type de délivrance de l'esclavage du péché. (2) C'est le passage du châtiment que nous méritons pour vos péchés, parce que le sang de Christ nous a été appliqué par la foi. (3) L'aspersion du sang sur les montants des portes était un symbole de confession ouverte de notre allégeance et de notre amour. (4) La Pâque était inutile à moins d'être mangée, alors nous vivons du Seigneur Jésus-Christ. (5) Il a été mangé avec des herbes amères, comme nous devons manger notre Pâque avec les herbes amères du repentir et de la confession, qui pourtant, comme les herbes amères de la Pâque, sont un accompagnement approprié et naturel. (6) De la même manière que les Israélites ont mangé la Pâque, tous préparés pour le voyage, nous le faisons également avec une volonté et un désir d'entrer dans le service actif du Christ et d'entreprendre le voyage vers le ciel. --ED.) [N] indique que cette entrée a également été trouvée dans la Bible topique de Nave
[B] indique que cette entrée a également été trouvée dans Baker's Evangelical Dictionary
[E] indique que cette entrée a également été trouvée dans le dictionnaire biblique d'Easton
Informations bibliographiques

Smith, William, Dr. "Entrée pour 'Pâque'". "Le dictionnaire de la Bible de Smith". . 1901.

pas'-o-ver (pecach, de pacach, "passer" ou "rebondir" ou "épargner" (Exode 12:13,23,17 comparer Isaiah 31:5. D'autres conjectures relient le mot avec le "passant plus" dans une nouvelle année, avec assyr pasahu, signifiant "apaiser", avec l'hébreu pacah, signifiant "danser", et même avec les mouvements sautillants d'un jeune agneau araméen [

paccha', d'où le grec Pascha d'où l'anglais "pascal". Au début des siècles chrétiens, l'étymologie populaire reliait pascha au grec pascho, "souffrir" (voir PASSION), et le mot faisait référence au Vendredi saint plutôt qu'à la Pâque) :


LA PÂQUE ET LES QUATRE TASSES

Essayer de saisir pleinement la Pâque moderne peut être une tâche intimidante pour tout croyant qui n'a pas expérimenté la perspective unique d'une éducation juive. Bien que d'origine juive du côté de mon père, comme beaucoup de « Samaritains », j'ai été élevé dans un foyer qui allait à l'église. Je n'avais aucune idée de ce que c'était que d'être élevé juif. L'expérience de mon père avec la synagogue ne s'est pas étendue au-delà de son enfance. Quelques années après mon salut à l'adolescence, je suis parti au Collège biblique afin de me préparer au ministère auquel le Seigneur m'avait appelé. Au printemps de ma première année, je faisais partie d'un petit groupe d'étudiants qui s'intéressaient au ministère juif. Puis vint la question. « Hé, vous avez des origines juives, n'est-ce pas ? Pourriez-vous nous conduire dans un Seder de la Pâque ? »

"Tu plaisante, n'Est-ce pas?" était ma pensée.

Effectivement, personne ne plaisantait. Comme tout jeune prédicateur, je me suis prêté de tout cœur à l'assiette (même si je n'avais aucune idée de ce que je faisais). Un des étudiants m'a donné un Haggada (littéralement « montrer ») qui montre la Pâque d'un point de vue judéo-chrétien. Ce petit livret était l'ordre de service pour le Seder de la Pâque.

De retour dans mon dortoir, avec une très petite fenêtre de temps pour me familiariser avec cet ancien festin juif, j'ai commencé à feuilleter la Haggadah comme un étudiant « en train de bourrer » pour les finales. Mon rythme s'est rapidement ralenti alors que je commençais à découvrir les significations profondes derrière cette nuit incroyable. L'une des plus grandes découvertes que j'ai faites ce jour-là, a été celle de la signification des quatre coupes de vin.

Pendant le Seder, la tasse de chaque participant est remplie et bu quatre fois distinctes. J'ai découvert que chacune de ces coupes, avec leur propre ordre, bénédiction et nom, symbolisait une partie de la quadruple promesse de rédemption de Dieu trouvée dans Exode 6:6, 7.

« C'est pourquoi dis aux enfants d'Israël : Je suis l'Éternel, et je vais te faire sortir sous les fardeaux des Égyptiens, et Je vais te débarrasser de leur esclavage, et je vais te racheter à bras étendu, et avec de grands jugements : Et je t'emmènerai à moi pour un peuple, et je serai pour vous un Dieu; et vous saurez que je suis l'Éternel, votre Dieu, qui vous fait sortir de sous les fardeaux des Égyptiens.Emphase ajoutée

La tradition des quatre coupes de vin n'était pas en place lorsque les esclaves hébreux ont vécu la première Pâque, mais elle était définitivement pratiquée au premier siècle.

Après l'allumage des bougies et la bénédiction qui y correspond, le commandement d'observer la Pâque est lu d'Exode 12 – puis vient la première coupe, la coupe de la sanctification. Demandez à la plupart des chrétiens qui croient en la Bible ce que signifie la sanctification, et vous recevrez probablement une réponse du type « être sanctifié » ou « mis de côté ». Ce serait aussi vrai pour cette coupe. La tasse ne fait pas nous saint, ou séparé, mais plutôt, il met de côté cette nuit comme spécial. Il caractérise cette nuit aussi différent de toutes les autres nuits de l'année. Aucune des significations de ces coupes ne doit être dérivée de l'événement principal de la première Pâque - le meurtre de l'agneau et la diffusion de son sang sur les montants de porte pour empêcher la main du Seigneur de prendre la vie du premier-né à l'intérieur. cette maison. C'était une nuit très spéciale, tout comme la nuit où notre Seigneur a été trahi. Dans cette même nuit, Lui et Ses disciples ont célébré cet événement historique. Il a été mis à part. Comme le dit la promesse, « Je vous ferai sortir ». Dieu séparerait Son peuple des Égyptiens à travers la Pâque. Le Seigneur sanctifie ceux qui le connaissent comme Seigneur et Sauveur de ceux qui ne le connaissent pas. Comme le déclare Hébreux, « …nous sommes sanctifiés par l'offrande du corps de Jésus-Christ une fois pour toutes.” 1

La deuxième coupe arrive beaucoup plus tard dans le Seder. Il est connu comme la coupe de louange, ou Hallel. On le trouve juste après la lecture des Psaumes 113 et 114 dans ce qu'on appelle le Alléluia. Les participants sont encouragés à louer le Seigneur pour ce qu'il a fait pendant la Pâque. Cette coupe correspond à la phrase "Je vais te débarrasser de leur esclavage. 2 On peut demander : « N'est-ce pas la même chose que de vous sortir de leurs fardeaux ? »

Et bien non. Le Seigneur ne l'aurait pas dit comme il l'a fait, si cela était censé signifier exactement la même chose que la première promesse. Ce est similaire, mais porte en elle une vérité étonnante. La première promesse était d'être tiré de sous leurs fardeaux. Toi et moi sommes nés pécheurs. Tout au long de notre vie, nous avons porté un fardeau, un fardeau de péché avec sa culpabilité et ses conséquences sur nos épaules. Par le salut, le Seigneur nous a sortis de ce fardeau, mais ce n'est pas tout ce qu'il a fait. Sommes-nous plus en esclavage ? Non!

De même nous, quand nous étions enfants, étions en esclavage sous les éléments du monde : Mais quand la plénitude des temps fut venue, Dieu envoya son Fils, fait d'une femme, fait sous la loi, pour racheter ceux qui étaient sous la loi, afin que nous recevions l'adoption de fils. 3

C'est le but de cette deuxième coupe, et notre raison de le louer ! Nous ne sommes pas simplement sortis du fardeau du péché, mais Il nous a débarrassé de son esclavage ! Louez le Seigneur !

Après le repas et la fraction du pain (appelée Afikomen), la troisième tasse est versée. Quelle est la particularité de cette tasse ? Si l'on cherchait le récit évangélique de la Cène du Seigneur, on trouverait que l'Afikomen était signifié par Jésus pour symboliser Son corps, le vin de cette troisième coupe, Son sang. C'est la coupe de la Rédemption.

Cette coupe à son origine était basée sur la phrase d'Exode 6, "Je vais te racheter. Comme nous le lisons dans le passage de Galates mentionné ci-dessus, le rôle principal du Messie était de racheter. Dieu a dit à Moïse de dire aux enfants d'Israël, « אֶתְכֶם » (et je vous rachèterai). Le verbe hébreu ga'al « racheter » signifie littéralement se réapproprier. 4 Le Seigneur réclamait la propriété de son peuple à Pharaon et aux chefs de chantier égyptiens. Il les a fait sortir de l'esclavage par la Pâque.

L'humanité, les Juifs comme les Gentils, sont en esclavage et sont sous la malédiction. Cette malédiction exerce une emprise plus étroite sur l'humanité que Pharaon et ses armées ne le pourraient jamais. C'est la malédiction du péché, de l'imperfection, du non-respect des normes de sainteté de Dieu. La Loi, bien que parfaite et bonne, n'a fait qu'amplifier cette imperfection. Comme un microscope puissant pour les tissus cancéreux, la Loi identifie notre problème. Nous avons besoin de rédemption.

Quand Jésus leva cette troisième coupe, il dit : "Buvez-en tous car ceci est mon sang du nouveau testament, qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés. » 5

Avec cette déclaration, Jésus a fait un lien incroyable entre un événement qui a eu lieu 1400 ans avant sa naissance et une prophétie qui a été écrite 600 ans auparavant. L'événement était la Pâque. La prophétie était de Jérémie.

«Voici, les jours viennent, dit le Seigneur, que Je ferai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda, non selon l'alliance que j'ai faite avec leurs pères au jour où je les ai pris par la main pour les faire sortir du pays d'Égypte dont ils ont rompu mon alliance, bien que J'étais pour eux leur mari, dit l'Éternel; mais voici l'alliance que je ferai avec la maison d'Israël après ces jours-là, dit l'Éternel, Je mettrai ma loi dans leurs parties intérieures, et l'écrire dans leur cœur et sera leur Dieu, et ils seront mon peuple. Et ils n'enseigneront plus chacun son prochain, et chacun son frère, en disant : connais le Seigneur : car ils me connaîtront tous, du plus petit au plus grand d'entre eux, dit le Seigneur : car Je pardonnerai leur iniquité et je ne me souviendrai plus de leur péché. »Jérémie 31:31-34emphase ajoutée

Lorsque Jésus a fait cette déclaration dans la chambre haute, il a assimilé son propre sang à celui de l'agneau pascal. C'était Son sang qui rendrait possibles toutes les promesses de Jérémie 31. Le chrétien moyen peut lire la déclaration de Jésus dans Matthieu 26 et conclure qu'il s'agissait simplement de l'institution de la Cène du Seigneur comme mémorial. C'était certainement ça, mais tellement plus! Ce fut le point culminant et la connexion de siècles de tradition, de prophétie et d'espoir. C'était la rédemption, et tout était centré autour de la troisième coupe.

Il reste encore une dernière coupe dans le Seder de la Pâque, la coupe de l'Acceptation. La phrase sur laquelle cette coupe est basée sur « Je vous prendrai à moi pour un peuple » 6 fait un parallèle intéressant à une phrase de la prophétie de la Nouvelle Alliance dans Jérémie «(Je) serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. 7 Bien que l'accomplissement littéral de cette prophétie exacte dans son contexte nous amène à Zacharie 12 :10 et 13 :9, où Israël voit Jésus lors de sa seconde venue et l'accepte comme son Messie, on ne peut nier le fait que les croyants sont maintenant « acceptés dans la bien-aimée. 8 Nous ne pouvons pas non plus ignorer le passage dans lequel Pierre a déclaré que « Vous devez proclamer les louanges de celui qui vous a appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière : qui autrefois n'était pas un peuple, mais qui est maintenant le peuple de Dieu. 9 Cette coupe est très probablement la coupe à laquelle Jésus a fait référence lorsqu'il a dit à ses disciples qu'il n'en boirait pas tant qu'il n'était pas de nouveau avec eux dans le royaume de son Père. dix

Aussi nerveux que j'ai pu être en dirigeant le premier Seder auquel j'aie jamais assisté, j'ai été grandement calmé par les vérités incroyables que j'ai trouvées dans mon étude des quatre coupes. Tout s'est déroulé comme prévu, et j'ai été grandement béni par les riches liens entre la première Pâque en Égypte et la Pâque célébrée par notre Sauveur la nuit même où il a été arrêté, pour verser peu de temps après son propre sang comme notre Pâque. Que la Pâque, avec Christ comme Agneau pascal, soit aussi votre bénédiction !

4 William Lee Holladay et Ludwig Kohler, Un lexique concis de l'hébreu et de l'araméen de l'Ancien Testament (Leyde : Brill, 2000), 52.


Calendrier juif (hébreu) ​​- Origine et histoire

Le calendrier juif - également connu sous le nom de calendrier hébreu - et son histoire sont décrits sur cette page Web. Le calendrier juif - y compris les mois hébreux et le système calendaire juif de calcul des dates - trouve ses origines dans le calendrier babylonien. En ce qui concerne les noms de mois du calendrier juif, à quelques rares exceptions près, la Bible hébraïque ne mentionne aucun mois par son nom, mais mentionne le mois par son numéro, ce qui est la raison de la colonne "Mois Number". Les mois de Cheshvan et Kislev sont déterminés par des calculs qui dépendent du jour de la semaine où le premier jour du mois de Tishri (ou Tishrei) se produirait l'année suivante et à quelle heure de la journée la pleine lune se produirait dans le mois de Tishri de l'année suivante.

Remarque : concernant toutes les dates sur cette page Web du calendrier juif/calendrier hébreu, consultez la note de bas de page au bas de cette page Web.

Pourquoi le calendrier juif est-il un calendrier luni-solaire ? (Luni-solaire = suit le cycle de la lune, c'est-à-dire lunaire, et du soleil, c'est-à-dire solaire)

Les Hébreux avaient besoin d'une compréhension de l'astronomie afin de fixer les dates des fêtes. Le commandement biblique dans la Bible hébraïque de "Garder le mois d'Aviv" ou "Garder le mois d'Abib" (Devarim ou Deutéronome 16:1) obligeait à connaître la position du soleil. De plus, le commandement biblique de « également observer la lune et la sanctifier » (Shemot ou Exode 12 :1-2), rendait également nécessaire de connaître les phases de la lune, d'où la nécessité d'un calendrier luni-solaire.

Qui a obtenu à l'origine l'autorité exclusive de fixer la date des fêtes juives avant l'établissement du calendrier juif ?

Avant l'établissement d'un calendrier juif, l'identification et la désignation de Rosh Hodesh (« nouvelle lune » en hébreu) ​​pour un mois donné étaient essentielles pour fixer les dates des fêtes juives pour ce mois. La haute cour juive de Judée, connue sous le nom de Sanhédrin, basée à Jérusalem à l'époque du Temple, a conservé son autorité centralisée et exclusive pour fixer la date de Rosh Hodesh ainsi que pour ajouter un mois supplémentaire lorsqu'il le jugeait nécessaire, en fonction de l'état de récoltes à la fin du 12e mois. Le Sanhédrin a fondé son autorité sur le fait que s'il n'avait pas l'autorité exclusive de fixer les dates de la nouvelle lune, alors différentes communautés juives pourraient potentiellement célébrer des festivals à des jours différents.

Quand commence et se termine une journée juive dans le calendrier juif ?

Le jour juif dans le calendrier juif commence au coucher du soleil et se termine à la tombée de la nuit le lendemain. Par extension, le sabbat juif commence au coucher du soleil le vendredi et se termine par l'apparition de trois étoiles de deuxième magnitude le samedi soir, ce qui est estimé se produire lorsque le soleil est à sept degrés sous l'horizon. Cette règle de voir trois étoiles s'applique également à tous les jours saints, et le Talmud fonde son soutien de cette règle sur l'histoire biblique de la Création où à la fin de chaque jour, la Bible hébraïque déclare : "Et c'était le soir et c'était le matin" , dans cet ordre (Les exemples sont : Bereshit ou Genèse 1:5, 1:8 et 1:13). Une exception à cette règle se trouve dans la loi rabbinique, où il est dit que l'on peut inaugurer le jour saint avant le coucher du soleil puisqu'on peut toujours « ajouter du profane au saint » (le séculier dans ce cas étant un non- jour saint).

Quand commence l'année juive ?

Dans le judaïsme, cela dépend de la « nouvelle année » dont vous parlez ! Tu peux répéter s'il te plait? Oui, il y en a quatre - comptez-en quatre "nouvelles années" ! De quoi parlez-vous, vous pourriez dire? (Supposons que vous l'êtes). Eh bien, dans le judaïsme, la "nouvelle année" commence à des dates différentes pour des raisons différentes dans le calendrier hébreu/juif. Quelle est la source de ce que vous dites, vous demandez-vous peut-être ? (encore une fois, je suppose que vous pourriez demander cela) La source indiquant qu'il y a quatre « nouvelles années » est le traité Roch Hachana dans la Mishna du Talmud (Mishna Roch Ha-Shanah 1 : 1 ou en d'autres termes, chapitre 1 , Mishnah 1) qui stipule qu'il y a quatre nouvelles années : (1) 1er jour de Nissan ou Nisan = Le Nouvel An pour les Rois, les Fêtes et les Mois, c'est la date à laquelle le règne d'un roi commence, c'est aussi la date pour le début de l'année pour le calendrier religieux décrit dans la Mishna du Talmud comme le "regalim", ce qui signifie les trois "festivals de pèlerinage" en hébreu (Pessah/Pâque, Chavouot/Chavuoth/Chavuos et Souccot/Sukkoth/Succos), puisque le cycle de l'année des festivals commence avec le pèlerinage à Jérusalem pour Pessa'h/Pâque. Les festivals auraient commencé avec le premier festival après le premier de Nisan, qui est Pessa'h/Pâque le 15e jour de Nissan ou Nisan. Si quelqu'un promettait d'apporter un sacrifice ou un objet au Temple de Jérusalem dans l'année, l'année était calculée de Pessa'h/Pâque à Pessah/Pâque. Ce n'est qu'après que les trois fêtes soient passées dans l'ordre Pessa'h/Pâque, Chavouot/Chavouoth/Chavuos et Souccot/Succot/Succos, que l'individu pourrait être tenu coupable d'avoir retenu le sacrifice ou le don et être puni. C'était le cas même si la promesse a été faite n'importe quand après Pessa'h/Pâque. La punition n'a été effectuée qu'après la fin des trois fêtes, en commençant par Pessa'h/Pâque. Le 1er jour de Nissan ou Nisan est également la date du premier mois du calendrier hébreu/juif, en d'autres termes, les mois dans le calendrier hébreu/juif sont numérotés en commençant par le mois de Nissan ou Nisan comme explicitement indiqué dans la Torah de la Bible hébraïque ou Tanakh, dans le Livre de Shemot, autrement connu comme le Livre de l'Exode (Shemot 12:1-2 ou Exode 12:1-2) où il est dit à propos du mois de Nissan ou Nisan : "Hachem (Dieu) dit à Moché et à Aharon au pays d'Égypte : « Ce mois sera pour vous le commencement des mois, ce sera pour vous le premier des mois de l'année. » (Chemot 12 :1-2 ou Exode 12 : 1-2). En fait, le titre « Premier des mois » (« Rosh Hodashim » en hébreu) ​​est réservé dans la Torah pour le mois de Nissan (Shemot 12 :2 ou Exode 12 :2). Pourquoi Nissan ou Nissan est-il le premier mois du calendrier hébreu/juif ? C'est à cause de la transformation capitale, de l'esclavage à la libération physique, de B'nei Yisrael I.E. les Hébreux, après l'Exode d'Egypte, que Nissan ou Nisan est également appelé le premier mois comme dit dans Shemot 12:2 ou Exode 12:2 . En fait, selon le "Ramban", l'acronyme de Rabbi Moshe ben Nachman Gerondi, également connu sous le nom de "Nahmanides" (1194 - vers 1270, né à Gérone, Catalogne, mort en Israël, qui était un rabbin catalan, philosophe, kabbaliste et commentateur biblique), dans son commentaire de la Torah ou des cinq livres de Moïse, il explique le sens des versets de Chemot 12 :1-2 ou Exode 12 :1-2 comme suit :

« Les versets signifient que ce mois doit être compté en premier. Et en commençant par celui-ci, le décompte devrait-il passer au deuxième, au troisième, et ainsi de suite, jusqu'à la fin de la séquence de mois avec le douzième mois. Dans le but que ce mois devrait être une commémoration du Grand Miracle (IE Exode d'Egypte). Pour chaque fois que nous mentionnons les mois, le Miracle sera fait allusion. C'est pour cette raison que les mois n'ont pas de noms dans la Torah, mais plutôt ils sont identifiés par un numéro."

"Et c'est similaire à la façon dont les jours sont référencés en référence au jour de Shabbat (sabbat) par exemple, le premier jour de Shabbat (pour le dimanche) et le deuxième jour de Shabbat (pour le lundi), comme je vais l'expliquer Ainsi, lorsque nous appelons le mois de Nisan (ou Nissan) "le premier" et Tishrei (ou Tishri) "le septième", le sens est le premier en référence à la Rédemption (IE Exode d'Egypte) et le septième en référence à celui-ci. ".

Sur la base de l'explication ci-dessus du Ramban, tous les mois du calendrier hébreu/juif sont indiqués en référence à l'Exode d'Égypte qui s'est produit au mois de Nissan ou de Nisan, par exemple, le mois de Iyar ou Iyyar est le " deuxième" mois en référence à l'Exode d'Egypte qui s'est produit à Nissan ou Nisan, le mois de Sivan est le "troisième" mois en référence à l'Exode d'Egypte, et ainsi de suite (2) 1er jour d'Elul = Nouvel An pour la dîme Animaux ou Nouvel An pour les troupeaux, un jour pour apporter la dîme de son troupeau et de son troupeau pour les Lévites ("Levi'im" ou "Leviim" en hébreu) ​​et la prêtrise ("Kohanim" en hébreu), dont le dévouement au service saint les empêchait de travailler sur la terre comme les autres tribus hébraïques (3) 1er jour de Tishri ou Tishrei = Nouvel An pendant des années (IEc'est la date à laquelle la Création a eu lieu dans la tradition juive, c'est-à-dire la création du monde et d'Adam et est donc la date à laquelle le numéro de l'année change dans le calendrier hébreu/juif), c'est-à-dire tout comme le 1er jour de Nissan ou de Nisan est la date à partir de laquelle les mois sont comptés dans le calendrier hébreu/juif, le 1er jour de Tishri ou Tishrei est la date à partir de laquelle les années sont comptées dans le calendrier hébreu/juif [la création de l'univers, le soleil , et la lune s'est produite 6 jours plus tôt le 25ème jour d'Elul 1 BC, avec "BC" dans ce contexte signifiant "Avant la création"], c'est aussi la date pour calculer l'année de sortie (IE le "Shemittah" ou "Shemitta ", qui signifie année "sabbatique", qui est tous les 7 ans dans le cycle de 49 ans qui a gouverné le royaume d'Israël (du 10ème siècle avant notre ère au 8ème siècle avant notre ère) et le royaume de Juda (du 10ème siècle avant notre ère au 6ème siècle avant notre ère) en les temps bibliques, c'est-à-dire les 7, 14, 21, 28, 35, 42 et 49 ans) et la date de le calcul de l'année jubilaire (une année jubilaire ou année « Yovel » en hébreu est l'année suivant le cycle de 49 ans qui a gouverné le royaume d'Israël et le royaume de Juda aux temps bibliques, c'est-à-dire la 50ème année), c'est aussi la date de plantation, le 1er jour de Tishrei ou Tishri était aussi la date qui déterminait le début de l'année quand il s'agissait des trois années où un arbre doit être laissé non glané (Vayikra 19:23 ou Lévitique 19:23), et le 1er jour de Tishrei ou Tishri était aussi la date pour (la dîme des) récoltes IE légumes pour les Lévites ("Lévi'im" ou "Léviim" en hébreu) ​​et la prêtrise ("Kohanim" en hébreu), dont le dévouement au service saint les empêchait de travailler la terre comme les autres tribus hébraïques et (4) 1er jour de Chevat (selon Rabbi Shammai) ou le 15ème jour de Chevat (selon Rabbi Hillel dont le peuple juif au pouvoir se conforme) = Le Nouvel An pour les arbres, quand les dîmes des fruits des arbres doivent être apportées pour les Lévites ("Lévi 'im" ou "Leviim" en hébreu) ​​et la prêtrise ("Kohanim" en hébreu), dont le dévouement au service saint les empêchait de travailler sur la terre comme les autres tribus hébraïques.

Puisqu'il y avait à l'origine quatre nouvelles années, à quel moment le peuple juif a-t-il commencé à célébrer seulement deux de ces nouvelles années, ce qui a été le cas depuis jusqu'à ce jour ? Depuis l'époque de l'exil de la plupart des Juifs qui vivaient dans le royaume de Juda par les Babyloniens conquérants en 587 avant notre ère. ou 586 avant notre ère (dates savantes laïques Les érudits religieux juifs déclarent que l'exil s'est produit en 423 avant notre ère, 422 avant notre ère, 421 avant notre ère ou 420 avant notre ère), à ​​la fois le nouvel an des rois et des festivals le 1er jour de Nissan ou de Nisan et le nouvel an pour la dîme Les animaux ou le nouvel an pour les troupeaux le 1er jour d'Elul ont été supprimés, ne laissant que le nouvel an pour les années, pour la plantation et pour (la dîme des) cultures IE légumes, pour calculer les années sabbatiques et jubilaires le 1er jour de Tishrei ou Tishri, et le Nouvel An pour les arbres le 15e jour de Shevat comme les deux nouvelles années restantes qui sont encore commémorées par le peuple juif.

Le calendrier hébreu/juif a une relation à la fois avec les phénomènes naturels et un lien inhérent avec les saisons agricoles d'Eretz Yisrael ("Terre d'Israël" en hébreu) ​​comme en témoigne la référence de la Torah au moment de la fête de Pessa'h/Pâque dans Deutéronome 16 :1 qui stipule que les Hébreux doivent « Observer le mois du Printemps ». A partir de là, il est également possible d'interpréter la référence à « l'Arbre » dans son contexte saisonnier. Tu Bi-Shevat, qui est le "Nouvel an des arbres" en hébreu, apparaît dans la période du Second Temple comme la date de calcul de l'année agricole à l'époque juive. Dans la Torah, Nombres Chapitre 18, il est commandé au peuple d'Israël de déduire une dîme de leurs produits agricoles pour les Lévites et la prêtrise dont le dévouement au service saint les a empêchés de travailler sur la terre comme les autres tribus hébraïques. C'est ainsi que les auteurs rabbiniques de la Mishna du Talmud décidèrent de ce qu'on ferait des produits agricoles et à quelle année ils appartenaient, c'est-à-dire à l'année sortante ou à la nouvelle année. La Mishna fait référence à la « dîme des animaux », à la « plantation » et aux « légumes » que le propriétaire terrien doit donner.

Quand se situe le mois de Nissan ou de Nisan dans le calendrier grégorien ? Selon le calendrier original purement lunaire des Hébreux, lorsque seul le cycle de la lune était suivi, c'est-à-dire le cycle lunaire ou cycle de la lune (par opposition au cycle solaire qui suit le cycle du soleil), douze mois lunaires totaliseraient environ 354 jours tandis que l'année solaire est d'environ 365 jours. Par conséquent, le mois de Nissan ou Nisan dans le calendrier lunaire hébreu/juif de 354 jours aurait "dérivé" en arrière dans le calendrier grégorien purement solaire de 365 jours (ou antérieur au calendrier grégorien sorti en 1582, le calendrier julien) . Pour minimiser cette « dérive » et la maintenir en équilibre avec le calendrier grégorien, selon une tradition populaire, Hillel II en 358 EC ou 359 EC a développé un système calendaire luni-solaire à cycle de 19 ans (le mot « luni-solaire » combine les mots « lunaire » et "solaire" puisque ce nouveau système calendaire utilisait à la fois le cycle de la lune et le cycle du soleil dans ses calculs) qui ajoutait un mois supplémentaire - appelé Adar II - tous les 3, 6, 8, 11, 14, 17 et 19ème année du cycle, commençant à l'époque du calendrier juif moderne. Le calendrier de Hillel empêcherait le mois de Nissan ou de Nissan de « revenir » constamment en arrière, d'abord dans le calendrier julien et plus tard après 1582 dans le calendrier grégorien, et garderait le mois de Nissan ou de Nissan équilibré, d'abord dans le calendrier julien, et après 1582, dans le calendrier grégorien, en faisant en sorte que le mois de Nissan ou de Nisan se produise soit en mars soit en avril, d'abord dans le calendrier julien, et après 1582, dans le calendrier grégorien. Le cycle actuel de 19 ans a commencé au début de l'année juive 5758 (1 Tishri 5758), qui correspond à la date grégorienne du 2 octobre 1997.

A l'origine, le Nouvel An Civil avait lieu le 1er Nissan ou Nisan, lorsque le règne des rois était daté du 1er jour Nissan ou Nisan. Plus tard, après l'exil de la plupart des Juifs qui vivaient dans le royaume de Juda à Babylone par les Babyloniens conquérants en 587 avant notre ère. ou 586 avant notre ère (ce sont les dates savantes laïques, les dates savantes religieuses indiquent que cet événement s'est produit en 423 avant notre ère, 422 avant notre ère, 421 avant notre ère ou 420 avant notre ère), la pratique consistant à observer le nouvel an pour les rois et les festivals le 1er jour de Nissan ou de Nisan était terminé et le Nouvel An Civil a été changé du 1er jour de Nissan ou Nisan au 1er jour de Tishrei (ou Tishri), c'est-à-dire à Roch Hachana. Le nouvel an civil est connu sous le nom de "tête de l'année" ou "Rosh Ha-Shanah" en hébreu lorsque le nombre de l'année juive augmente et cela se produit au septième mois du calendrier juif, le mois hébreu de Tishri (ou Tishrei) , qui se produit en septembre ou en octobre dans le calendrier grégorien. Notez que bien que Hillel II soit réputé par la tradition pour avoir développé le calendrier hébreu moderne, aucune mention de cela n'existe dans le Talmud, qui lui-même a été achevé vers 500 CE Hai Gaon (969-1038), le chef de la Pumbeditia, académie juive de Babylonie d'apprentissage au 11ème siècle a été la première personne à mentionner que Hillel avait formé le calendrier hébreu moderne. De plus, il est impossible d'appliquer les règles du calendrier juif moderne aux dates post-talmudiques (au-delà de 500 de notre ère). Au lieu de cela, sur la base des preuves, il est maintenant largement admis que les règles arithmétiques pour le calcul des dates dans le calendrier juif moderne ont été développées aux 7e et 8e siècles en Babylonie par les chefs des académies juives d'apprentissage, connues sous le nom de Geonim. Sur la base du récit de l'astronome musulman al-Khwarizmi, on pense également que la plupart des règles arithmétiques modernes étaient en place vers 820 EC. en avance par rapport à l'année d'époque dans le calendrier hébreu moderne. En 921 EC ou 922 EC, une personne nommée Aaron ben Meir a essayé d'apporter l'autorité du calendrier juif à Israël depuis Babylone en affirmant un argument arithmétique en faveur d'Israël étant le centre du calendrier juif qui aurait abouti à l'autorité de le calendrier juif étant déplacé en Israël. Cependant, le leader universitaire juif babylonien Sa'adiah Gaon s'est opposé à lui sur la base de sa version des règles calendaires du calendrier juif moderne et finalement, toutes les communautés juives ont ignoré son opinion. Cette controverse a prouvé que les règles du calendrier juif moderne étaient en place en 921 de notre ère ou 922 de notre ère, à l'exception des règles de calcul de l'année. Enfin, en 1178 de notre ère, Maïmonide a décrit en détail toutes les règles du calendrier juif moderne, y compris les règles pour déterminer l'année d'époque moderne.

Quelle est l'année historique dans le calendrier juif moderne ? L'époque du calendrier hébreu moderne est 1 Tishri AM 1 (AM = anno mundi = dans l'année du monde), qui dans le calendrier julien proleptique est le lundi 7 octobre 3761 avant notre ère, la date tabulaire équivalente (même période d'ensoleillement) . Cette date est environ un an avant la date traditionnelle juive de la Création le 25 Elul AM 1. Un lieu de création minoritaire le 25 Adar AM 1, six mois plus tôt, soit six mois après l'époque moderne. Ainsi, ajouter 3760 à n'importe quel nombre d'année julien/grégorienne après 1178 donnera le nombre d'année hébraïque commençant en automne (ajoutez 3759 pour celui se terminant en automne). En raison de la lente dérive du calendrier juif par rapport au calendrier grégorien, cela sera vrai pendant environ 20 000 ans.

Pourquoi y a-t-il 29 ou 30 jours dans un mois ? Puisque le calendrier juif est principalement un calendrier lunaire, l'arrivée du nouveau mois ("Rosh Hodesh" en hébreu) ​​est déterminée par l'apparition de la nouvelle lune. C'est le moment où la position de la lune dans le ciel dépasse celle du soleil. Peu de temps après que la lune passe devant le soleil, on commence à voir un éclat ou un mince croissant de lune dans le ciel juste après le coucher du soleil. Bien qu'il faille un peu plus de 27 jours à la Lune pour faire le tour de la Terre, le Soleil change également de position - il faut un an au Soleil pour faire le tour du ciel. Cela crée une situation dans laquelle la lune « chasse » le soleil du point de vue de la Terre, et il faut à la lune 2 jours supplémentaires pour rattraper le soleil. Ajouter les 2 jours aux 27 jours signifie qu'il faut 29 jours, 12 heures, 44 minutes et une fraction pour passer d'une nouvelle lune à la prochaine nouvelle lune. Cela signifie que chaque mois juif alterne entre 29 et 30 jours, par exemple, le mois d'Adar I peut être de 30 jours, suivi d'Adar II qui sera de 29 jours, suivi de Nissan de 30 jours, puis d'Iyar de 29 jours, puis Sivan étant de 30 jours et ainsi de suite, sauf que les mois de Cheshvan et Kislev doivent être ajustés par des calculs complexes en raison des plus de 44 minutes supplémentaires et d'autres ajustements supplémentaires. Il existe des logiciels de calendrier hébreu qui effectuent ces calculs afin de déterminer quand un nouveau mois commencera.

Voici le calendrier juif ou calendrier hébreu :

Nom du mois Numéro du mois Durée du mois Équivalent grégorien
Nissan 1 30 jours Mars avril
Iyar 2 29 jours Avril Mai
Sivan 3 30 jours Mai juin
Tammuz 4 29 jours Juin Juillet
Un V 5 30 jours Juillet août
Eloul 6 29 jours Août septembre
Tichri 7 30 jours Septembre octobre
Chechvan 8 29 ou 30 jours Octobre novembre
Kislev 9 29 ou 30 jours Novembre Décembre
Tévet 10 29 jours Décembre janvier
Chevat 11 30 jours Janvier février
Adar 12 29 ou 30 jours (30 en année bissextile) Février mars
Adar II 13 29 jours Mars avril

Remarquez que les jours sont fixés du premier mois de Nissan au septième mois de Tishri ? Voici un fait intéressant : de la première grande fête juive à la dernière grande fête juive du calendrier hébreu, le nombre de jours est le même, ce qui signifie que l'heure de la Pâque du mois de Nissan - la première grande fête juive - à la la dernière grande fête juive - la fête de Souccot au mois de Tishri - est toujours la même, quels que soient les calculs calendaires basés sur la lune.

Selon le Tanakh ou Bible hébraïque, il y avait un calendrier hébreu civil de Genèse 1:1 (Création) jusqu'à Exode 12:1. Dans Exode 12:2, D.ieu a dit à Moïse qu'en raison de l'événement de la Pâque, le mois où la Pâque a eu lieu sera le "mois principal", ou le premier mois du calendrier hébreu, donc puisque la Pâque a eu lieu au printemps, le nom du mois qui a été plus tard assigné par Ezra et identifié avec l'événement de la Pâque était le mois de Nissan.

Voici un tableau comparant le calendrier civil hébreu/juif et le numéro du mois civil avec le calendrier religieux hébreu/juif et le numéro du mois religieux, respectivement :

Calendrier civil Numéro du mois Calendrier religieux Numéro du mois
Tishri 1 Nissan ou Nissan
(Aviv = "Printemps" en hébreu)
1
Heshvan ou Cheshvan 2 Iyar 2
Kislev 3 Sivan 3
Tévet 4 Tammuz 4
Chevat 5 Un V 5
Adar 6 Eloul 6
Nissan ou Nissan (Aviv) 7 Tichri 7
Iyar 8 Heshvan ou Cheshvan 8
Sivan 9 Kislev 9
Tammuz 10 Tévet 10
Un V 11 Chevat 11
Eloul 12 Adar 12

Qui a choisi les noms des mois hébreux ? Après son retour d'exil en Babylonie, Esdras choisit les noms des mois hébreux. Comme mentionné, à de rares exceptions près, la Bible hébraïque ne fait pas référence aux mois par leur nom, elle ne fait référence qu'aux mois par un nombre tel que "le premier mois", "le huitième mois", et ainsi de suite. Esdras a choisi les noms des mois hébreux parmi les noms des mois du calendrier babylonien en Babylonie où Esdras et de nombreux autres Juifs avaient été exilés à la suite de la conquête babylonienne du royaume de Juda en 587 avant notre ère. ou 586 avant notre ère Après que les Perses eurent conquis les Chaldéens qui régnèrent sur la Babylonie en 539 avant notre ère. (réclamations de date alternative : 538 av. J.-C., 537 av. J.-C. et 536 av. Pendant leur séjour à Babylone, les Juifs exilés parlaient l'araméen, la langue de Babylone et une langue sœur de l'hébreu, et ils ont donc choisi les noms de mois babyloniens en fonction de leur compréhension et de leur familiarité avec ce calendrier.

Voici les noms des mois du calendrier babylonien, du premier au dernier mois, suivis de l'équivalent du mois hébreu, et de l'ordre des mois hébreux. Notez que le mois babylonien de Shabatu vient avant Tebetu, alors que dans le calendrier hébreu/juif, Tevet vient en premier, puis Shevat :

Nom du mois babylonien Numéro du mois Nom du mois en hébreu Numéro du mois
Nisanu 1 Nissan 1
Ayaru 2 Iyar 2
Simanu 3 Sivan 3
Du'uzu 4 Tammuz 4
Abou 5 Un V 5
Ululu 6 Eloul 6
Tashritu 7 Tichri 7
Arach-Samna 8 Chechvan 8
Kislimu 9 Kislev 9
Chabatou 10 Chevat 11
Tébétu 11 Tévet 10
Adaru 12 Adar 12

Les noms des mois babyloniens proviennent de la langue akkadienne, une langue sémitique originaire de la ville d'Akkad, au nord de la Babylonie. L'akkadien était parlé en Babylonie avant le 10e siècle avant notre ère. À la fin du Xe siècle et au début du IXe siècle avant notre ère, l'araméen a remplacé à la fois l'akkadien et l'hébreu comme langue parlée à Babylone. Vers 600 av. augmenté au cours de cette période. Le soleil déterminait la longueur de l'année par son passage à travers les 12 parties, la lune les traversant toutes en 29 1/2 jours. Notre horoscope est un descendant direct du système de calcul babylonien puisque le jour, qui était une période de 24 heures, était divisé en 12 segments, les 12 segments en périodes de 30 degrés chacun, et ceux-ci, à leur tour, se brisaient. en 60 minutes et enfin divisé en 60 secondes. Les astronomes babyloniens ont basé leur division de la course écliptique du soleil autour de la terre en 12 parties et le jour en deux séries de 12 heures, une série de 12 heures pour le jour et l'autre série de 12 heures pour la nuit sur leur base 60 IE système de comptage "sexagésimal" dans lequel le nombre 12 est divisible en 60. L'année babylonienne a commencé à la première Nouvelle Lune (en fait le premier croissant visible) après l'équinoxe de printemps. Plus tard, les Grecs ont adopté cette méthode de division du ciel et du temps, en appelant cet ensemble de 12 constellations calendaires, le zodiaque (« zodion » signifie « figure animale » en grec). Le début du mois babylonien dans le calendrier babylonien a été déterminé par l'observation directe par les prêtres du jeune croissant de lune bas sur l'horizon occidental au coucher du soleil après la Nouvelle Lune astronomique. Cette coutume est rappelée dans le judaïsme et l'islam avec le principe que le nouveau jour calendaire commence au coucher du soleil.

La pratique consistant à apercevoir le premier croissant visible de la première Nouvelle Lune après l'équinoxe de printemps a entraîné un décalage du calendrier babylonien avec le calendrier solaire. Afin de maintenir le calendrier babylonien aligné sur le calendrier solaire, des mois supplémentaires ont dû être ajoutés, de sorte que le roi de Babylonie a choisi à l'origine quel mois devait être ajouté et quand il devait être ajouté, mais cela n'a servi qu'à ajouter une plus grande confusion au calendrier. Après la capture de Babylone par le roi perse Cyrus le Grand en 539 avant notre ère. (revendications de date alternative : 538 avant notre ère, 537 avant notre ère et 536 avant notre ère), des fonctionnaires sacerdotaux ont succédé aux astronomes babyloniens. Les officiels sacerdotaux commencèrent alors à chercher une procédure standard pour l'addition ou l'intercalation des mois. Il a été introduit en 503 avant notre ère. par Darius Ier le Grand (sinon plus tôt) et contenait 7 années bissextiles dans un cycle calendaire de 19 ans. Un mois supplémentaire appelé "Addaru II" a été ajouté aux 3e, 6e, 8e, 11e, 14e et 19e années d'un cycle calendaire de 19 ans. Cela a représenté 6 années bissextiles. La 7e année bissextile contenait un mois supplémentaire dans la 17e année du cycle de 19 ans appelé « Ululu II », et sa longueur était de 29 jours. En faisant cela, le cycle est sorti même avec l'année du calendrier solaire, et le premier jour du mois de Nisanu - le jour de l'An dans le calendrier - n'était jamais loin de l'équinoxe de printemps (le premier jour du printemps), résultant en le calendrier civil et les saisons n'étant jamais décalés.

Après sa découverte (ou peut-être empruntée aux Babyloniens et aux Perses et développée) par le mathématicien, astronome et ingénieur grec Meton d'Athènes en 432 avant notre ère. qui a travaillé en étroite collaboration avec un autre astronome grec, Euctemon, que 235 mois lunaires sont presque identiques à 19 années solaires (la différence n'est que de 2 heures), un système calendaire luni-solaire consistant à ajouter des mois à un calendrier lunaire pour l'aligner sur le calendrier solaire basé sur cette découverte a été créée et appelée le "Cycle Métonique".À partir du cycle métonique, les responsables sacerdotaux en Perse ont progressivement développé des règles astronomiques au fil du temps, de sorte qu'un cycle calendaire de 19 ans a été établi au 4ème siècle avant notre ère. en Perse dans le but d'aligner les mois du calendrier lunaire babylonien (environ 354 jours) avec l'année du calendrier solaire (environ 365 jours). Les responsables sacerdotaux persans ont conclu que sept des dix-neuf années devraient être des années bissextiles contenant un mois supplémentaire. Le roi a quand même annoncé qu'un mois supplémentaire devait être ajouté, mais maintenant il a basé son annonce sur les conseils d'un prêtre officiel/astronome.

Les Babyloniens avaient en fait deux calendriers : un calendrier lunaire qui était utilisé à des fins religieuses et un calendrier solaire qui était utilisé à des fins astronomiques. Les deux calendriers utilisaient un système de 12 mois et le jour babylonien commençait au coucher du soleil. Comme mentionné, le calendrier juif et le calendrier islamique ont également emboîté le pas, commençant leur journée au coucher du soleil et adhérant également au cycle métonique établi par Meton d'Athènes.

La semaine est un cycle purement artificiel : il n'est pas basé sur des mouvements planétaires naturels ou des changements de l'environnement, comme l'est le cycle annuel. La semaine est purement basée sur une logique mathématique : le cycle de la semaine se répète indéfiniment. La semaine n'est pas en accord avec les autres divisions du temps, elle croise plutôt d'autres divisions du temps. Un exemple de ceci est que l'année de 365 jours a 12 mois complets mais pas un nombre complet de semaines à la place, l'année de 365 jours a 52 semaines plus un autre jour ou deux. De nombreuses raisons existent quant à l'origine de ce rythme de 52 groupes (généralement de 7) parmi différents peuples dans le cas du judaïsme, du christianisme et de l'islam, il y avait des motifs religieux. D'autres cultures fondaient le système des 52 semaines sur des raisons économiques, des cycles divinatoires et même le fonctionnement d'une économie de marché. La semaine de 7 jours est originaire de Mésopotamie, remontant peut-être au XVe siècle avant notre ère. Les astronomes babyloniens nommaient les sept jours de la semaine pour le soleil, la lune et cinq planètes qu'ils connaissaient.

Outre l'ordre différent des mois dans les calendriers babylonien et hébreu, on peut voir dans le tableau précédent que les Babyloniens semblaient aimer la lettre "u" dans leurs noms de mois. D'autres différences incluent les trois mois babyloniens contenant la lettre "m" ont été remplacés par les Hébreux avec la lettre "v" (ou "w"), le nom de mois babylonien de Du'uzu a été remplacé par le nom de mois de Tammuz, et le Le mois babylonien d'Arach-samna a été remplacé par le nom de mois de Marcheshvan, et ce nom de mois a finalement été abrégé en Cheshvan.

Le peuple juif a été le premier peuple à organiser sa vie autour du cycle hebdomadaire. Ils ont justifié la semaine de sept jours sur la base du verset du livre de la Genèse, où il est dit que D.ieu créa le monde en six jours et le septième jour Il se reposa. Pendant leur captivité à Babylone, les Juifs ont commencé à observer strictement le Shabbat, ou le Sabbat, qui est la période de repos du septième jour. Étant donné que les Juifs exilés en Babylonie ne pouvaient pas prier dans leur temple à Jérusalem, celui-ci ayant été détruit par les Babyloniens lorsqu'ils conquirent le royaume de Juda en 587 avant notre ère. ou 586 avant notre ère, et déportant la plupart des Juifs en Babylonie, les Juifs ont créé dans le temps ce qu'ils ont perdu dans l'espace : donner le septième jour de la semaine (samedi) à D.ieu sous la forme de Chabbat, ou le Sabbat. En fait, le Chabbat est si saint pour le peuple juif que dans le calendrier juif, les jours sont désignés par leur position par rapport au Chabbat, c'est-à-dire. le sixième jour avant Chabbat, le cinquième jour avant Chabbat, et ainsi de suite. Exode 20:8-11 reflète comment la semaine est profondément ancrée dans la tradition biblique. Le « jour de repos », le septième jour, fait en fait partie des 10 commandements : « Souviens-toi du jour du sabbat, pour le sanctifier. Tu travailleras six jours et tu feras tout ton travail, mais le septième jour est le sabbat de l'Éternel, ton D.ieu, tu ne feras aucune œuvre, car en six jours l'Éternel a fait le ciel et la terre, la mer et tout ce qui s'y trouve, et il s'est reposé le septième jour. béni le jour du sabbat et le sanctifie » (Exode 20 :8-11).

Voici un tableau décrivant le nom hébreu pour les jours de la semaine, son équivalent du calendrier grégorien et la signification de chaque nom hébreu pour les jours de la semaine. Comme mentionné, les noms hébreux des six premiers jours de la semaine nous rappellent que le but spirituel de la semaine est le jour de l'unité et de la plénitude - Shabbat ou le sabbat. Chaque jour de la semaine nous rappelle que nous nous préparons à la « paix » - le « shalom » en hébreu - signifiant unité et plénitude - du Chabbat ou du Sabbat :

Nom hébreu pour les jours de la semaine Nom grégorien des jours de la semaine Signification du nom de jour hébreu
Yom Rishon B'Shabbat dimanche le premier jour de la semaine du Shabbat qui approche
Yom Sheini B'Shabbat Lundi le deuxième jour de la semaine du Shabbat qui approche
Yom Sh'lishi B'Shabbat Mardi le troisième jour de la semaine du Shabbat qui approche
Yom Revi'i B'Shabbat Mercredi le quatrième jour de la semaine du Shabbat qui approche
Yom Chamishi be Chabbat jeudi le cinquième jour de la semaine du Shabbat qui approche
Yom Shishi B'Shabbat vendredi le sixième jour de la semaine du Shabbat qui approche
Chabbat samedi sabbat

Le calendrier hébreu a eu trois formes : (1) les temps bibliques : la première forme, datant d'avant la destruction du Second Temple de Jérusalem en 70 EC par les Romains, était un calendrier basé sur des observations (2) les temps talmudiques : la deuxième forme, en vigueur pendant la période talmudique (environ 10 avant notre ère à environ 500 après J. initialement décrit dans son intégralité par Moïse Maïmonide en 1178 EC De 70 EC à 1178 EC, il y a eu une transition progressive de la deuxième à la troisième forme, avec de plus en plus de règles calendaires adoptées au cours de cette période. Les règles qui ont été développées ont atteint leur forme finale avant 921 EC ou avant 820 EC Cependant, parce que le calendrier hébreu luni-solaire moderne a dû ajouter des mois supplémentaires pour se synchroniser avec le calendrier solaire chrétien, en commençant par trois années consécutives qui ont reçu des mois supplémentaires dans au IIe siècle de notre ère selon le Talmud, le calendrier hébreu moderne ne peut pas être utilisé pour déterminer les dates bibliques car les dates de la nouvelle lune peuvent être erronées jusqu'à quatre jours et les mois peuvent être erronés jusqu'à quatre mois.

Le Tanakh (« Bible hébraïque » en hébreu) ​​ne mentionne pour la plupart les mois hébreux que par des chiffres. Les exceptions sont les suivantes : Nissan ou Nisan est mentionné dans Néhémie 2:1 et Esther 3:7 Kislev est mentionné dans les versets suivants : Zacharie 7:1 et Néhémie 1:1 Elul est mentionné dans Néhémie 6:15 Tevet est mentionné dans Esther 2:16 bien que sa signification soit obscure Chevat est mentionné dans Zacharie 1:7 Sivan est mentionné dans Esther 8:9 et Adar/Adar II est mentionné dans Esdras 6:15, ainsi que huit fois dans le livre d'Esther (Esther 3 :7, 3:13, 8:12, 9:1, 9:15, 9:17, 9:19 et 9:21). Le mot Tammuz est utilisé une fois dans la Bible hébraïque dans Ézéchiel 8:14. Cependant, il n'est pas utilisé dans le contexte d'un nom de mois, mais comme le nom d'une idole. Aussi, Josué 15:3 mentionne et décrit le nom et l'emplacement géographique appelé « Adar » ou « Addar » (qui signifie « haut » dans ce contexte en hébreu) ​​qui longe la frontière sud de Juda. Une autre référence biblique au nom et à l'emplacement géographique d'Adar ou Addar - également connu sous le nom de "Hazar-addar" - est référencée dans Nombres 34:4. Dans un autre contexte référencé dans la Bible hébraïque, "Adar" ou "Addar" - signifiant "le puissant" en hébreu dans ce contexte, est un homme, qui est le fils de Bela (1 Chroniques 8:3), et qui est aussi connu sous le nom de "Ard" (Nombres 26:40).

A l'époque pré-exilique (c'est-à-dire avant 587 av. ) et Bul (huitième). Cependant, ces quatre noms sont en fait dérivés des Cananéens et au moins deux de ces noms sont des noms phéniciens. Les quatre références à ces noms de mois sont mentionnées dans le récit de la relation de Salomon avec les Phéniciens et leur aide à la construction du Premier Temple (1 Rois 6:1, 6:37, 6:38 8:2). En fait, dans 3 des 4 cas où ils apparaissent, le texte biblique s'efforce de les traduire en noms de mois de la Torah avec la formule : "au mois [nom étranger], qui est le mois [nom de la Torah] ." Ainsi nous lisons, "au mois Ziv, qui est le deuxième mois", "au mois Eisanim (ou Ethanim), qui est le septième mois", "au mois Bul, qui est le huitième mois". Chacun des autres mois de nom étranger dont le mois hébreu aurait été mentionné sous la forme d'un équivalent numérique selon la formule susmentionnée n'était tout simplement pas enregistré dans la Bible hébraïque (à moins que vous ne croyiez aux codes de la Torah et autres, alors peut-être qu'ils peut être découvert par cette route!). De plus, dans la Bible hébraïque, il existe des noms descriptifs pour chacun des quatre mois pré-exiliques mentionnés qui font référence à des significations historiques pour chacun des quatre mois pré-exiliques respectifs : Nissan est appelé le mois d'Aviv ou d'Abib : "Printemps" ( Exode 13:4, 23:15, 34:18 Deutéronome 16:1) Iyyar est appelé le mois de Ziv : « Radiance » (I Rois 6:1, 6:37) Tishri est appelé le mois de « Eisanim » ou « Ethanim": "Forces naturelles" (I Rois 8:2), et Cheshivan ou Heshivan est appelé le mois du "Bul": en référence aux récoltes abondantes associées à la saison (I Rois 6:38). La distinction entre les quatre mois pré-exiliques et les noms de mois hébreux post-exiliques actuels est que ces derniers sont dérivés des pratiques des scribes araméens pour désigner les noms de mois babyloniens (l'araméen était la langue de Babylonie lorsque les Juifs exilés étaient là) tandis que le premier étaient dérivés des noms de mois caananitiques et phéniciens. Lorsque les Juifs du royaume de Juda furent conquis par les Babyloniens en 587 avant notre ère. ou 586 avant notre ère et pour la plupart transportés en exil à Babylone, tandis qu'en Babylonie, ils ont adopté des noms babyloniens pour les mois. Le calendrier babylonien, à son tour, était un descendant direct du calendrier sumérien. Cependant, tous les Juifs n'ont pas systématiquement adopté le calendrier babylonien à partir de ce moment-là. La secte juive connue sous le nom d'Esséniens - les créateurs des rouleaux de la mer Morte - avait adopté un calendrier solaire pour les deux derniers siècles avant l'ère commune. Ce calendrier solaire peut avoir été le calendrier solaire de 364 jours mentionné dans les livres non canoniques d'Enoch et des Jubilés. Des intercalations (en ajoutant un mois supplémentaire) auraient dû être utilisées pour maintenir ce calendrier solaire aligné sur le calendrier solaire standard de 365 1/4 jours. De plus, les Samaritains et les Sadducéens avaient chacun leur propre calendrier. Le calendrier samaritain fixe le premier jour du mois par la conjonction de la lune avec le soleil, pas par la nouvelle lune, et leurs mois sont numérotés, non nommés. Bien que le calendrier samaritain ajoute un mois supplémentaire pour les années bissextiles sept fois dans un cycle de 19 ans comme le calendrier juif, contrairement au calendrier juif, les mois ne sont pas ajoutés ou intercalés à des intervalles définis. Même les Juifs de certaines communautés n'ont pas toujours suivi les règles calendaires des rabbins. Par exemple, les Juifs syriens d'Antioche de 328 à 342 de notre ère ont toujours célébré Pessa'h ou la Pâque en mars, indépendamment des décisions du calendrier rabbinique en Israël. En Israël même, les Karaïtes ont suivi la pratique musulmane et sont revenus à l'observation et à la détermination de la date de la nouvelle lune. Cette pratique s'est poursuivie chez les Karaïtes jusqu'au XIe siècle après J. , plutôt qu'un remplacement, pour le calendrier karaïte, qui encore une fois, était basé sur des observations. Le calendrier des Juifs éthiopiens, ou Beta Israel, utilise un système luni-solaire, avec une année bissextile tous les quatre ans.

Comme mentionné dans le paragraphe précédent, lorsque les Juifs furent autorisés à retourner en Judée après que les Perses eurent conquis les Babyloniens en 539 avant notre ère. (réclamations de date alternative : 538 avant notre ère, 537 avant notre ère et 536 avant notre ère), ils ont conservé les noms des mois babyloniens comme un rappel de la rédemption de Babylone, qui a abouti à la reconstruction du Second Temple. Les anciens rabbins mentionnent que les noms des mois sont revenus avec nous en Terre d'Israël depuis Babylone (voir : Talmud de Jérusalem, Roch Hachana chapitre 1, halakhah 2). Avant d'être déportés à Babylone, pour la plupart, les noms des mois hébreux étaient chacun connus par un numéro en relation et en souvenir de l'Exode d'Égypte, c'est-à-dire. "le premier mois de Nissan" (le mois de Nissan est celui où l'Exode s'est produit), le "deuxième mois de Nissan", et ainsi de suite. Mais après être revenu de Babylone, et avoir vu que la parole scripturaire s'est produite du livre de Jérémie (Jérémie 16:14-15) : « Assurément, un temps vient - déclare l'Éternel - où il ne sera plus dit : ' Comme l'Éternel vit qui a fait sortir les Israélites du pays d'Égypte », mais plutôt, « Comme l'Éternel vit qui a fait sortir les Israélites du nord », les Juifs se sont mis à se référer aux mois hébreux par leurs noms babyloniens dans afin de nous souvenir que nous étions là et que D.ieu nous a fait monter de là. Avec le passage à l'appel des mois hébreux par leurs noms babyloniens plutôt que par un nombre en relation avec l'Exode d'Égypte (rappelant la première rédemption des Hébreux), nous nous souvenons de la deuxième rédemption (ou Exode) des Hébreux/Juifs de Babylone de cette manière.

Comme mentionné précédemment, selon une tradition populaire, le calendrier hébreu actuel a été établi en 358 EC ou 359 EC par Hillel II qui était président de la cour juive du Sanhédrin, mais de nombreux érudits juifs croient maintenant que le calendrier hébreu actuel a été établi par les Geonim de Babylonie aux VIIe et VIIIe siècles de notre ère Le calendrier hébreu moderne ou calendrier juif est un calendrier religieux (par opposition au calendrier hébreu ou juif civil) qui est maintenant le calendrier officiel d'Israël. Le calendrier hébreu est luni-solaire, ce qui signifie qu'il essaie d'utiliser à la fois un calendrier solaire en années et un calendrier lunaire en mois. Il essaie d'utiliser les mois lunaires pour se rapprocher d'une année solaire ou tropicale. Cela signifie qu'un calendrier luni-solaire tente de maintenir les mois étroitement alignés sur le cycle lunaire - ou le cycle de la lune autour de la Terre - et en même temps de maintenir l'année étroitement alignée sur les cycles saisonniers. En pratique, ce calendrier est plus efficace pour suivre et suivre le cycle saisonnier par rapport au cycle lunaire. Une année tropicale ou solaire a ses propres mois, mais ils ont peu ou pas de lien avec le cycle lunaire. Les saisons et les années d'un calendrier purement tropical ou solaire sont généralement liées à des systèmes astronomiques et commencent à ou près d'un point fixe d'une saison telle que l'équinoxe de printemps. Un exemple de calendrier purement solaire est le calendrier grégorien qui est actuellement utilisé aux États-Unis et dans de nombreux autres pays. Dans un calendrier luni-solaire, l'année tropicale est divisée en 12 mois lunaires. Cependant, le nombre total de jours dans 12 mois lunaires est d'environ 11 jours plus court qu'une année tropicale, donc un mois intercalaire ou bissextile est ajouté environ tous les 3 ans pour maintenir le calendrier aligné sur les saisons, afin que les saisons ne dérivent pas. ' en arrière dans le calendrier. Une raison supplémentaire pour aligner l'année lunaire sur l'année solaire est que les fêtes bibliques sont liées aux saisons agricoles de l'année solaire de 365 jours, donc la différence de 11 jours entre le calendrier lunaire et le calendrier solaire doit être compensée. . A l'époque du Temple, le mois supplémentaire était ajouté périodiquement, après un examen de l'état des récoltes, c'est-à-dire. les produits agricoles, à la fin du 12e mois. Plus tard, lorsque le cycle de 19 ans du calendrier juif a été établi, le mois supplémentaire a été ajouté automatiquement, sept fois dans le cycle de 19 ans.

Comme nous venons de le mentionner, le calendrier hébreu suit un cycle de 19 ans qui comprend des années bissextiles les 3e, 6e, 8e, 11e, 14e, 17e et 19e années du cycle, ce qui signifie que ces années-là, un mois supplémentaire est ajouté au calendrier juif pour le maintenir aligné sur le calendrier solaire. Le cycle actuel de 19 ans a commencé le 2 octobre 1997 dans le calendrier grégorien qui correspond à l'année hébraïque 5758. Alors, à quoi ressemblent les années du calendrier hébreu tout au long du cycle de 19 ans ? Il existe trois types d'années : (1) une année déficiente ("Haser" signifie "déficient" en hébreu). C'est une année au cours de laquelle les mois de Cheshvan et de Kislev ont tous deux 29 jours (2) une année régulière ("Kesidrah" signifie "régulier" en hébreu). C'est une année dans laquelle le mois de Cheshvan a 29 jours et le mois de Kislev a 30 jours et (3) une année complète ("Shelemah" signifie "complet" en hébreu). C'est une année au cours de laquelle les mois de Cheshvan et de Kislev contiennent tous deux 30 jours.

Une autre opinion concernant la formation du calendrier juif/calendrier hébreu est venue du grand commentateur biblique et talmudique, Rachi [1040-1105, né à Troyes, dans le nord de la France. Rachi est l'acronyme de Rabbi Salomon ben Isaac (ou : Shlomo Yitzhaki ou Shlomo Yitzchaki)]. Il a déclaré que les 7 jours de la création duraient chacun 24 heures, quelle que soit la date de création du soleil. De nombreux érudits juifs sont d'accord avec cette affirmation. Cependant, les opinions d'autres savants connus tels que le "Rambam" [Rabbi Moses Maimonides, 1135-1204, né à C rdova (ou C rdoba), Espagne] et le "Rambam" (Rabbi Moshe Ben Nachman, 1194-1270, né à Gérone, en Espagne) différait de l'affirmation de Rachi.

Le tableau suivant montre les trois types d'années hébraïques qui se produisent dans le cycle de 19 ans. Le calendrier hébreu civil est utilisé, mais cela peut également s'appliquer au calendrier hébreu religieux. Les années non bissextiles ont 353, 354 ou 355 jours, tandis que les années bissextiles ont 383, 384 ou 385 jours :

Numéro du mois et nom Année déficiente
C'est une année au cours de laquelle les mois de Cheshvan et de Kislev contiennent tous deux 29 jours.
Année régulière
C'est une année où Cheshvan a 29 jours et Kislev a 30 jours.
Année complète
C'est une année au cours de laquelle les mois de Cheshvan et de Kislev contiennent tous deux 30 jours.
1. Tichri 30 30 30
2. Chechvan 29 29 30
3. Kislev 29 30 30
4. Tévet 29 29 29
5. Chevat 30 30 30
Adar II
Ce mois n'a lieu que les années bissextiles
30 30 30
6. Adar I 29 29 29
7. Nissan 30 30 30
8. Iyar 29 29 29
9. Sivan 30 30 30
10. Tammuz 29 29 29
11. Moyenne 30 30 30
12. Eloul 29 29 29
Le total: 353 jours ou 383 jours 354 jours ou 384 jours 355 jours ou 385 jours

En ce qui concerne la désignation des deux mois d'Adar, notez que certains calendriers hébreux peuvent dire Adar et Adar I, tandis que d'autres peuvent dire Adar I et Adar II, tandis que d'autres encore peuvent dire Adar et Adar II.Ce sont toutes des façons différentes de dire la même chose : qu'il y a deux mois utilisés pour le mois d'Adar lorsqu'une année bissextile se produit. Les années non bissextiles, le mois d'Adar est le plus souvent simplement appelé Adar. Un dernier point est que les membres du comité de la cour juive du Sanhédrin où les longueurs des mois juifs ont été fixées ainsi que l'intercalation des mois ont été calculés pour le calendrier hébreu sur une base annuelle ne se sont pas appuyés uniquement sur des calculs, mais aussi sur les observations. Ils ajoutaient le mois supplémentaire d'Adar s'ils constataient que la récolte n'était pas encore mûre (par exemple, si l'épi d'orge n'était pas encore prêt à être récolté), les pluies hivernales n'avaient pas encore cessé, les fruits sur les arbres n'avaient pas grandir de la manière habituelle, les agneaux n'étaient pas prêts à être abattus pour la Pâque, s'il n'y avait pas un nombre suffisant d'agneaux à abattre pour la fête de la Pâque / Pessa'h au Temple de Jérusalem, l'état des routes n'était pas encore séché pour que les pèlerins de la Pâque et les familles viennent à Jérusalem pour observer la fête de la Pâque / Pessah, et même si les jeunes pigeons ne volaient pas après un certain moment. De plus, le jour de la nouvelle lune (connu sous le nom de « Rosh Hodesh » en hébreu, signifiant « tête du mois » en hébreu) ​​- et donc du nouveau mois - a été déterminé lorsque des témoins oculaires spécialement désignés du Sanhédrin - la « Cour suprême juive » " et le corps législatif qui était composé de 71 sages juifs et basé à Jérusalem - verrait le premier croissant de la nouvelle lune et rapporterait cette observation au Sanhédrin qui a accepté les témoignages de deux témoins oculaires indépendants et fiables. Les membres du Sanhédrin utiliseraient également des calculs en conjonction avec les récits des deux témoins oculaires pour déterminer la nouvelle lune. Un tribunal spécial de trois membres du Sanhédrin (pas l'ensemble des membres du Sanhédrin, qui était dirigé par un patriarche) s'est réuni le 29 de chaque mois pour attendre le rapport des deux témoins oculaires. Si les deux témoins oculaires arrivaient le 29e ou le 30e jour du mois, alors les deux témoins oculaires étaient individuellement contre-interrogés par les membres du Sanhédrin afin de vérifier leur témoignage. Si leurs deux récits étaient cohérents l'un avec l'autre - ce qui signifie qu'il n'y avait pas de contradictions dans les témoignages des deux témoins oculaires - et que chaque témoignage était individuellement correct et était en accord avec les calculs effectués pour déterminer la nouvelle lune attendue par les membres du Sanhédrin, alors la nouvelle lune serait officiellement confirmée et un nouveau mois serait établi. Si, cependant, les récits individuels de l'un ou des deux témoins oculaires étaient soit faux, non concluants, ou aucun témoin n'était arrivé au 30e jour du mois en cours pour signaler leur observation du premier croissant de la nouvelle lune, alors la nouvelle lune et par conséquent le nouveau mois a été déterminé uniquement sur les calculs faits par les membres du Sanhédrin. Puisqu'un mois lunaire juif contenait soit 29 jours, soit 30 jours, si les témoins oculaires arrivaient le 30 du mois et témoignaient avoir vu le premier croissant de la nouvelle lune, alors ce jour devenait le premier jour du nouveau mois et le le mois précédent a été déclaré d'une durée de 29 jours. Si aucun témoin oculaire n'arrivait au Sanhédrin le 30e jour du mois pour signaler l'observation du premier croissant de la nouvelle lune, alors le mois précédent était déclaré être de 30 jours et le mois suivant commencerait le 31e jour. Une fois les deux témoignages individuels des témoins oculaires acceptés par le tribunal du Sanhédrin sur la base de leurs propres calculs par rapport à ces observations, les membres du Sanhédrin envoyaient alors des messagers pour déclarer la date du nouveau mois au peuple juif ainsi que la ou les dates de toute fête juive et/ou fête juive commémorée au cours du nouveau mois. Initialement, la date du nouveau mois et la date ou les dates de toute fête et/ou festival juif pour ce mois étaient annoncées en portant des torches utilisées pour allumer des feux de signalisation au sommet des montagnes situées à proximité des principales communautés juives qui vivaient au-delà des frontières d'Israël. . Cela comprenait les communautés juives situées à l'ouest d'Israël en Égypte et les communautés juives situées au nord-est d'Israël et qui s'étendaient jusqu'à Babylone, puis la capitale de Babylonie (aujourd'hui l'Irak actuel) ainsi que d'autres principales communautés juives de Babylonie. Les feux de signalisation ont d'abord été allumés sur le mont des Oliviers à Jérusalem et, comme mentionné, se sont étendus à la fois vers l'ouest jusqu'en Égypte et vers le nord-est jusqu'à la lointaine Babylone, mais les Samaritains, les Sadducéens et les Boethusaeans ou Boethusians (soit une excroissance ou un groupe apparenté à les Sadducéens) ont commencé à allumer de faux feux, et ainsi les Sages du Sanhédrin ont plutôt choisi d'utiliser des messagers spéciaux qui ont été envoyés pour informer d'abord les habitants de Jérusalem de la date du nouveau mois et de la ou des dates de toute fête juive et/ ou fête juive pour ce mois, puis le reste d'Israël a été informé, puis finalement les communautés juives périphériques au-delà d'Israël ont été informées. Les mois hébreux qui contenaient une fête juive comprennent le mois hébreu de Nissan ou Nisan pour la fête de Pessa'h/Pâque, le mois hébreu de Sivan pour la fête de Chavouot/Chavuoth/Chavuos, et le mois hébreu de Tishri ou Tishrei pour la fête de Souccot/Succot/Succos. Cependant, ces messagers n'ont pas pu atteindre toutes les communautés juives en dehors d'Israël dans un délai d'un jour pour signaler l'observation de la nouvelle lune pour le mois à venir et donc la date du début du nouveau mois ou dans le cas de rapporter la date d'un festival et/ou jour férié au cours de ce mois, avant la date du festival ou du jour férié, donc dans le cas des festivals, afin d'éliminer l'incertitude potentielle parmi les communautés juives en dehors d'Israël concernant la date d'un festival au cours de ce mois, les Sages de la Le Sanhédrin a institué un deuxième jour pour célébrer les festivals pour les communautés juives en dehors d'Israël afin de s'assurer qu'aucune erreur ne serait commise quant au moment de commencer à célébrer un festival. Dans le cas de Roch Hachana, le Nouvel An juif, puisqu'il commence le premier jour du mois hébreu de Tishri ou Tichri (la source pour observer Roch Hachana se trouve dans le Tanakh ou Bible hébraïque, dans Lévitique 23 :23-25), et en raison de l'incertitude quant au moment où la nouvelle lune et donc le 1er jour du nouveau mois seraient officiellement annoncés par les Sages du Sanhédrin, ce qui dépendait de l'arrivée des deux témoins du Sanhédrin avant le 30e jour du mois à Jérusalem pour rapportent leur observation du premier croissant de la nouvelle lune, sans parler du fait qu'il est presque impossible de transmettre cette information à tous les Juifs qui vivaient au-delà de Jérusalem et encore moins au-delà d'Israël, un jour supplémentaire a été ajouté à Roch Hachana par les Sages du Sanhédrin pour veiller à ce que Roch Hachana soit commémorée le jour approprié, faisant de Roch Hachana une fête de deux jours à la fois pour les Juifs vivant à l'intérieur et à l'extérieur d'Israël, la seule fête juive célébrée pendant deux jours par les Juifs vivant à la fois à l'intérieur et à l'extérieur Israël. Ainsi, Roch Hachana est un jour férié de deux jours pour les juifs orthodoxes et les juifs conservateurs depuis la fin de la période du Second Temple (1 de notre ère jusqu'en 70 de notre ère) lorsque le décret du Sanhédrin prolongeant Roch Hachana pendant deux jours a été établi. Dans le cas de Rosh Hodesh, qui signifie le premier jour du nouveau mois, un jour supplémentaire a été ajouté par les Sages du Sanhédrin pour les mois à venir au cours desquels les témoins oculaires ne sont pas apparus au Sanhédrin de Jérusalem le 30e jour du mois précédent pour signaler apercevoir la nouvelle lune.

Il y a, cependant, une différence entre la sainteté des fêtes de deux jours de Pessa'h/Pâque, Chavouot/Chavouoth/Chavuos et Souccot/Succot/Succos qui sont observées en dehors d'Israël et la fête de deux jours de Roch Hachana qui est observé à la fois à l'intérieur et à l'extérieur d'Israël. La sainteté du deuxième jour des jours fériés de deux jours qui sont célébrés par les Juifs vivant en dehors d'Israël n'est pas considérée comme un ajout rabbinique plutôt, la fête de deux jours de Roch Hachana est officiellement considérée par la tradition rabbinique comme un jour long ou saint. -jour IE vacance. Cela s'applique aux Juifs vivant à la fois à l'intérieur et à l'extérieur d'Israël.

Au moment où cette page Web a été lancée, l'année dans le calendrier hébreu était 5763 (2003 dans le calendrier grégorien ou chrétien). La grande question est (roulement de tambour s'il vous plaît !) : quelle est l'origine de la numérotation des années dans le calendrier hébreu ? La réponse est que le nombre d'années dans le calendrier hébreu représente le nombre d'années depuis le début de la création du monde (Genèse 1:1). Ce nombre est déterminé en additionnant les âges des personnes dans la Bible hébraïque depuis la création. Plus précisément, la naissance d'Adam le 6e jour de la Création est le point de départ réel pour compter les années dans le calendrier hébreu. À première vue, étant donné l'année 5763, cela signifierait que le monde a commencé soit en 3761 avant notre ère. (si l'on applique le calendrier hébreu/juif soit au calendrier grégorien, qui dans sa version traditionnelle, n'a pas d'an 0, soit avant 1582, au calendrier julien qui a précédé le calendrier grégorien, qui n'a pas non plus d'an 0) ou 3760 av. (si l'on applique le calendrier hébreu/juif au calendrier grégorien moderne qui comprend une année 0), et que soit 3761 av. ou 3760 avant notre ère était l'an 1 du calendrier hébreu. Cependant, la signification de ce qu'est un « jour » dans la bible hébraïque n'est pas ce que nous pensons qu'un jour signifie dans le sens d'une journée de 24 heures. Même le concept d'un "jour" dans les sept jours de la création ne représente pas une journée de 24 heures selon les Juifs orthodoxes puisqu'ils soulignent que le Soleil n'est apparu qu'au 4ème "jour". Jusqu'au 4e "jour", raisonnent-ils, l'idée d'un "jour" de 24 heures n'aurait aucun sens. Par conséquent, le nombre d'années hébraïques n'est pas nécessairement censé représenter un fait scientifique.

Vous voulez une liste de l'ensemble du calendrier juif et de ses événements et jours fériés religieux avec les jours de leur observance dans le calendrier juif ? Je les ai tous compilés juste ci-dessous pour que vous puissiez les consulter :

J'ai également un tableau décrivant les mois du calendrier juif par rapport au calendrier des récoltes en Israël sur le lien suivant :

De plus, j'ai un tableau de comparaison des mois du calendrier juif - à la fois pré-exilique et post-exilique - avec l'origine des noms des mois du calendrier juif et leur signification sur le lien suivant :

Des sabbats spéciaux, ou sabbats spéciaux, parsèment le calendrier juif. Ces sabbats spéciaux ou sabbats spéciaux donnent le ton pour les prochains festivals ou jours fériés du calendrier juif. Le lien suivant sur mon site Web contient une liste des Shabbatot spéciaux ou des sabbats spéciaux du calendrier juif.

Enfin, si cela ne vous suffit pas, j'ai développé un tableau répertoriant les noms des mois du calendrier juif (pré-exilique et post-exilique), les noms des mois babyloniens, le signe du zodiaque ou le signe de la constellation correspondant à chaque nom de mois, et la ou les références à chaque nom de mois calendaire juif, s'il existe ou s'ils existent, dans la Bible hébraïque au lien suivant :

Faits rapides sur le calendrier juif

  • Le calendrier juif devait synchroniser l'année solaire (365 jours 1/4) avec les cycles lunaires (mois 29 1/2 jours).
  • Le calendrier juif a 12 mois lunaires (de croissant en croissant) de 29 ou 30 jours chacun (1 Rois 4:7).
  • Un mois embolismique est ajouté au calendrier juif (appelé : Adar II) 7 ans sur 19 pour synchroniser le cycle du calendrier solaire avec les cycles lunaires.
  • Adar II est ajouté dans les années 3,6,8,11,14,17 et 19 du cycle de 19 ans
  • L'année religieuse juive commence avec le mois d'Aviv/Nisan, qui est soit en mars soit en avril dans le calendrier grégorien (Exode 12:1-3, Exode 13:3-4, Exode 23:15, Exode 3:7)
  • Les quatre noms de mois pré-exiliques (Aviv, Ziv, Eisanim ou Ethanim et Bul) sont d'origine cananéenne (et peut-être phénicienne), les noms de mois post-exiliques (Nisan ou Nissan, Iyar ou Iyyar, etc.) sont l'équivalent hébreu. des noms de mois babyloniens.
  • L'année civile juive commence avec le 7e mois de l'année religieuse, qui est Eisanim ou Ethanim/Tishrei ou Tishri, et se situe soit en septembre soit en octobre dans le calendrier grégorien (Exode 23:16, Exode 34:22).
  • Le calcul de l'année civile est né avant le calcul de l'année religieuse.
  • L'année civile marquait également le début des années agricoles, sabbatiques et jubilaires.
  • Année agricole - automne (pluies précoces), hiver (pluies), printemps (pluies tardives), été (long, chaud, sec).
  • Années sabbatiques (tous les 7 ans).
  • Ne pas semer ni récolter (Lévitique 25:2, 25:7, 25:20, 25:22).
  • Annuler les dettes (Deutéronome 15:1).
  • D'autres serviteurs hébreux libérés (Deutéronome 15:12).
  • Années jubilaires (après 7 semaines d'années, 50e année) (Lévitique 25:8-12).
  • La terre revient à ses propriétaires d'origine (Lévitique 25:13-17, 25:23, 25:24).
  • Les jours bibliques vont du coucher au coucher du soleil (Genèse 1:5, 1:8, 1:13, 1:19, 1:23, 1:31 Lévitique 23:27, 23:32 Nombres 19:16, 19:19).
  • 1 heure = 1/12 la période du lever au coucher du soleil.
  • Exemples d'heures : 1er = 18h-19h, 3e = 20h-21h, 6e = 23h. - Minuit, 9 = 2-3h, 12 = 5-6h
  • Notez que les heures romaines ont commencé à partir de minuit, plutôt qu'à partir du coucher du soleil.
  • La nuit était divisée en 3 quarts de 4 heures chacun.
  • Semaines de 7 jours avec le 7ème jour (samedi) étant le Shabbat ou le Sabbat hebdomadaire.
  • Notez qu'il n'y a pas de cycle physique de 7 jours, il vient de D.ieu en Eden (Genèse 2:2-3 Exode 20:8-11) et est basé sur des calculs mathématiques.
  • Toutes les dates sont basées sur le calendrier religieux juif (où 1/1 est le premier jour d'Aviv/Nisan ou Nissan)
  • Il y avait 7 cérémonies annuelles spéciales, I.E. assemblées sacrées, fêtes (Lévitique 23:1-44)
  • Les 7 cérémonies annuelles spéciales sont les suivantes : Offrande de la fête de la Pâque (agneau IE), Fête des pains sans levain, Offrande d'Omer [le jour de l'Omer (gerbe d'orge) L'offrande était le 1er jour du décompte de l'Omer], Chavouot , Rosh Ha-Shanah, Yom Kippour et Souccot.
  • Ces événements comprenaient 7 jours spéciaux qui étaient considérés comme des sabbats en raison de leur restriction de travail.
  • Ces 7 jours spéciaux sont, selon le calendrier religieux juif : 1/15, 1/21, 3/6, 7/1, 7/10, 7/15 et 7/22.
  • Les sabbats cérémoniels étaient distingués des sabbats hebdomadaires des dix commandements (Lévitique 23 :1-4, 23 :37, 23 :38).
  • Où dans la Bible hébraïque la date de la Pâque est-elle mentionnée ? Réponse : Exode 12:1-14, 34:25, Lévitique 23:5, Nombres 28:16 et Deutéronome 16:1-8, 16:12.
  • Où dans la Bible hébraïque mentionne-t-il la durée de la fête de la Pâque ? Réponse : Exode 23 :15, Exode 34 :18, Lévitique 23 :6-8, Nombres 28 :17-25 et Deutéronome 16 :3, 16 :4, 16 :8.
  • Fête de la Pâque (c.-à-d. agneau) Offrande : 1/14 (Exode 12:1-14, Exode 34:25, Lévitique 23:5, Nombres 28:16, Deutéronome 16:1-8,12)
  • Agneau de la Pâque : Agneau abattu en fin d'après-midi (juste avant le coucher du soleil) (Exode 12:6, Deutéronome 16:5,6)
  • L'expression hébraïque est littéralement "entre les deux soirs" (les jours bibliques commencent au coucher du soleil et se terminent au coucher du soleil).
  • Le qualificatif « quand le soleil se couche » (Deutéronome 16 : 6) indique la période de la journée juste avant le coucher du soleil.
  • Agneau mangé après le coucher du soleil du 1/14 (premières heures du 1/15) (Exode 12:6-8).
  • Fête des Pains sans Levain : 1/15 - 1/21 (sept jours) (Exode 23:15, Exode 34:18, Lévitique 23:6-8, Nombres 28:17-25, Deutéronome 16:3,4,8)
  • 1/15 et 1/21 sont des sabbats cérémoniels.
  • Offrande d'Omer : 1/16, le jour après le sabbat de cérémonie 1/15 (Lévitique 23:10-14 comparer Lévitique 23:6 et Lévitique 23:14)
  • Une gerbe des prémices de la récolte d'orge est agitée devant le Seigneur.
  • Chavouot (Fête des Récoltes, Fête des Semaines) : 3/6, 7 semaines (50 jours inclus) à partir du Jour de l'Offrande du Omer ou du Jour de la Gerbe Agitée (2ème soir de Pâque/Pessah) (Exode 23:15- 21, Exode 34:22, Lévitique 23:15,16, Nombres 28:26-31, Deutéronome 16:9-11)
  • 3/6 est un sabbat cérémoniel.
  • Offrande de nouveau grain de la récolte de blé.
  • Chavouot est connu sous le nom de Pentecôte dans le Nouveau Testament, du mot grec signifiant « cinquantième ».
  • Roch Ha-Shanah : 7/1 (Lévitique 23 :23-25, Nombres 29 :1-6).
  • 7/1 est un sabbat cérémoniel.
  • L'annonce de l'arrivée imminente de Yom Kippour I.E. le jour des expiations, signalant au peuple de se préparer au jugement.
  • Yom Kippour (Jour des Expiations): 7/10 (Lévitique 16, Lévitique 23:27-32, Nombres 29:7-11).
  • 7/10 est un sabbat cérémoniel.
  • Jour le plus solennel de l'année - Jugement (Lévitique 16:21,22).
  • Toute personne qui n'afflige pas son âme est retranchée (Lévitique 16 :29, Lévitique 23 :27-30).
  • Purification du sanctuaire et du véritable peuple de D.ieu (Lévitique 16:17,30,33).
  • Souccot (Fête des Tabernacles, Fête de la Récolte)
  • 15/7 - 21/7 (sept jours) (Exode 23:16, Exode 34:22, Lévitique 23:33-43, Nombres 29:12-38, Deutéronome 16:13-15).
  • Le 15/7 et le 22/7 (huit jours) sont des sabbats cérémoniels.
  • Rassemblez (récoltez) les récoltes de vendanges et d'oliviers à la fin de l'année agricole (Exode 23:16, Lévitique 23:39).
  • Aire de battage, pressoir (Deutéronome 16:13).
  • Sim'hat Torah : Réjouissance, joie complète (Lévitique 23:40, Deutéronome 16:14,15).
  • Chemini Atzeret : L'assemblée de clôture du cycle annuel des festivals (Lévitique 23:36,37)

Si vous souhaitez générer un calendrier des fêtes juives en ligne pour n'importe quelle année entre 0001 et 9999, vous pouvez accéder à un calendrier juif interactif. Si vous souhaitez simplement convertir des dates du grégorien en hébreu ou de l'hébreu en grégorien, vous pouvez utiliser un convertisseur de dates en hébreu.

Note de bas de page concernant les dates sur cette page Web du calendrier juif/calendrier hébreu : toutes les dates discutées sur ce site Web sont basées sur le calendrier grégorien moderne, cependant, ces dates ne sont qu'une déduction savante laïque, il existe de nombreuses autres déductions savantes laïques ainsi que les déductions juives traditionnelles. dates chronologiques en plus des dates du calendrier hébreu/juif moderne concernant la chronologie des événements dans l'histoire juive. Pour voir un tableau de certains événements importants de l'histoire juive discutés sur ce site Web et leurs différentes dates déduites des sources juives traditionnelles, du calendrier hébreu/juif moderne et des chronologies historiques laïques, consultez notre page Web Chronologie de l'histoire juive.

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