Le Burundi devient indépendant - Histoire

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Le Burundi devient indépendant
Le Burundi faisait partie du territoire sous mandat belge. Il a demandé à l'ONU l'indépendance totale qui lui a été accordée en 1962. Le Burundi est resté sous la domination de la tribu Tutsi.


Les Joyaux de l'Indépendance Congo - Rwanda - Burundi 1960-1990

Le 30 juin 1960, le Congo, colonie belge, devient indépendant. Le nouvel État resterait-il fidèle aux ordres coloniaux : l'Ordre de l'Étoile d'Afrique et l'Ordre du Lion, très estimés par la population ? La Belgique ne laisse pas le choix aux autorités congolaises : en juillet 1960, les deux ordres sont décernés pour bravoure aux militaires belges et aux civils qui ont fait preuve de courage ou à ceux qui ont perdu la vie dans la mutinerie de la Force publique en juillet 1960.

Le 30 juin 1962, le Rwanda et le Burundi, deux territoires sous tutelle belge, deviennent également indépendants.

Les ordres et décorations créés à l'issue de ces indépendances ont été jusqu'à présent insuffisamment ou mal étudiés. En raison des changements de pouvoir successifs dans les pays concernés, il n'est pas facile de retracer les sources nécessaires, la disparition des archives de certains fabricants complique encore les choses. Les écrits sur le sujet présentent donc pas mal de lacunes. L'essentiel des informations contenues dans cette publication provient de textes juridiques souvent très difficiles à obtenir, de l'étude d'objets dans des collections tant publiques que privées et de témoignages recueillis au fil des années. De nombreux Belges ont reçu des décorations des nouveaux États indépendants du Burundi, du Congo et du Rwanda, qui ont souligné les liens encore existants avec l'ancien pays d'origine. Grâce à ces récompenses, le chercheur a accès à des pièces qui ne sont plus disponibles dans les pays d'origine, où de nouveaux dirigeants les ont interdites.

Le sujet est délicat, car la plupart des ordres discutés ici ont été créés par des régimes parfois dictatoriaux ou du moins autoritaires responsables de répressions sanglantes et d'assassinats politiques.

Les débats houleux sur les périodes mouvementées qui ont suivi l'indépendance, avec leurs conséquences négatives, ne peuvent annuler le fait que ces temps sombres font partie intégrante de l'histoire de ces pays, et parmi les documents expliquant cette histoire, nous trouvons les récompenses créées à cette époque.

Cependant, cette étude doit transcender toutes les sensibilités car si certaines distinctions ont été très éphémères, elles sont extrêmement diverses et font preuve d'un grand savoir-faire. La plupart des récompenses ont été conçues par des conseillers belges et largement produites par des fabricants belges et quelques fabricants français.

Les premières années d'existence du Congo ont été assez tumultueuses, avec l'apparition et la disparition d'États éphémères, comme le Sud Kasaï et le Katanga. Les commandes et décorations de ces créations éphémères sont donc également abordées dans cet ouvrage. Il était impératif d'effectuer une sélection stricte dans les prix des pays étudiés. Tout d'abord chronologiquement : malgré leur intérêt indéniable, les distinctions actuelles n'y figurent pas. Il fallait faire des coupes. Les médailles et décorations du Sud Kasaï et du Katanga sont revues car elles sont extrêmement rares celles du Congo et du Zaïre ne sont pas prises en compte faute de place.

Ceci est évidemment un instantané. Faute de sources, nous avons été contraints de formuler des hypothèses. La découverte de nouveaux documents ou informations fournis par nos lecteurs pourrait bien entendu les rendre obsolètes. Mais n'est-ce pas ainsi que cela se passe toujours dans l'histoire ? Les Bijoux de l'Indépendance De Juwelen van de Onafhankelijkheid Les Bijoux de l'Indépendance Congo - Rwanda - Burundi 1960-1990 Philippe Jacquij rencontré - avec - avec Guy Deploige Publication Les Bijoux de l'Indépendance Congo - Rwanda - Burundi 1960-1990 Les auteurs Philippe Jacquij, Président de la Société royale des amis de l'armée


Le Burundi devient indépendant - Histoire

Il a été affecté au village de Ballanghar en 1917 pour une période d'essai, mais il a rapidement été transféré à Sukuta à la suite de ce qu'on appelle l'"incident de Ballanghar". Il avait donné l'ordre de sonner la cloche du campanile pour marquer le "Service de nuit de garde" annuel - le rassemblement des fidèles à l'église le soir du Nouvel An. La sonnerie a cependant agacé un marchand britannique vivant dans le village appelé James Walker. Après une violente querelle, les deux hommes ont commencé à se battre. Pendant son séjour à Sukuta, il est devenu désenchanté et a critiqué le révérend P. S. Toys qui l'avait transféré. Cette friction l'a conduit à être renvoyé de l'église.

L'incident de Ballanghar marque le début de la carrière de Francis Edward Small dans la lutte pour l'indépendance de la Gambie vis-à-vis de la Grande-Bretagne.

En 1920, Small assista à une conférence sur la Gold Coast à Accra au cours de laquelle il prononça un discours sur le droit des Africains de l'Ouest à l'autonomie. Il s'appelait le Congrès national de l'Afrique de l'Ouest britannique (NCBWA) et après le retour de Small à Bathurst, il a créé le chapitre gambien du NCBWA.

Dans la décennie qui a suivi, Francis Edward Small était à la fois rédacteur en chef et éditeur d'une petite publication intitulée "The Gambia Outlook and Senegambian Reporter". Il a fait campagne sur des enjeux importants pour les citoyens de Bathurst.

En 1928, le premier syndicat du pays a été créé, appelé Bathurst Trade Union (BTU), qui a réussi à organiser la première grève des travailleurs en Gambie.

Il s'est rendu compte que l'organisation et la motivation étaient les traits les plus utiles pour la libération nationale. Il a fallu dix ans de discussions, de luttes et de grèves avant de porter ses fruits, mais en 1930, la première institution représentative a été créée, appelée le Conseil de district urbain et le Conseil de santé de Bathurst.

L'année 1952 a également vu la création du Parti uni (UP) sous P.S. Njie qui a réussi à mener le scrutin lors des élections au Conseil législatif en 1954. Le Parti du peuple gambien (GPP) a existé pendant une courte période sous Saint Clair Joof, mais il est décédé peu après sa défaite aux élections de 1954. En 1959, le Parti progressiste du peuple (PPP) a été formé (anciennement connu sous le nom de Parti du peuple du protectorat) qui avait un véritable programme populaire et a été formé par les habitants de la colonie. Il a coïncidé avec la constitution de 1960 qui a étendu le droit de vote aux habitants de la colonie. Il était dirigé par un ancien vétérinaire de la division de l'île MacCarthy (Janjanbure), David Jawara (Dawda Kairaba Jawara).

Élections et Assemblée :
Aux élections tenues en 1960, les deux principaux prétendants étaient le Parti Uni et le PPP avec pour résultat que le PPP a remporté 8 sièges tandis que l'UP a également remporté 8 sièges. En raison du manque de disposition d'un ministre en chef pour superviser les différents nouveaux départements du gouvernement, le gouverneur, Edward Windley, a décidé de nommer P.S. Njie en 1961 lorsque la majorité des chefs lui ont manifesté leur soutien.

Cela a conduit à la démission de Jawara en tant que ministre de l'Éducation et a précipité un resserrement politique. Le gouvernement colonial a décidé de réunir les conférences constitutionnelles de Bathurst et de Londres de 1961. Le résultat des pourparlers a été la constitution de 1962 qui a ouvert la voie à l'autonomie interne.

À la suite des élections générales tenues en mai 1962, le PPP a battu son principal concurrent, le Parti uni, en remportant 17 des 25 sièges du protectorat et 1 des sièges de la colonie, donnant ainsi à Jawara la majorité absolue au Parlement. Ce résultat a inauguré Jawara en tant que nouveau Premier ministre et a permis au PPP de rester au pouvoir pendant les 32 années suivantes jusqu'au coup d'État réussi de Yahya Jammeh en 1994.


Quand l'Australie est-elle devenue totalement indépendante ?

Cela semble incroyable, mais oui, l'Australie n'est devenue indépendante qu'il y a trente-trois ans. Beaucoup d'Australiens pourraient penser que c'est absurde, après tout, c'est un pays indépendant, ou non ?
La nation australienne est devenue indépendante à un moment donné après 1931 et avait le pouvoir d'agir de manière indépendante, mais pour une raison quelconque, elle a choisi de ne pas le faire. À cette époque, l'État australien n'a pas obtenu son indépendance de la Grande-Bretagne. Il peut sembler étrange qu'en dépit d'être partie intégrante d'une nation indépendante, l'Australie reste une dépendance coloniale de la couronne britannique.
Pour cette raison, cela signifie que les gouverneurs de l'État australien ont été nommés par la reine britannique sur les conseils de ses ministres. En outre, la reine du Royaume-Uni a donné sa sanction royale aux projets de loi des États.
L'Australie avait l'impression que c'était une façon de faire les choses en Grande-Bretagne, de soumettre des exigences pour les affaires d'État aux ministres britanniques qui les transmettaient ensuite à la reine. Cependant, les ministres britanniques ont pris au sérieux leur rôle dans le conseil de la reine et ne l'ont pas dérangée avec des questions qu'ils jugeaient sans importance.

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Jour de l'indépendance australienne réelle


Cela est devenu clair à deux reprises, une fois lorsqu'un premier ministre de Tasmanie a voulu devenir gouverneur et l'a proposé au gouvernement britannique pour se faire dire que ce n'était pas possible et à un autre moment en 1975, lorsqu'un mandat du gouverneur du Queensland a dû être prolongé. et les ministres refusèrent de transmettre l'information à la reine.
C'est à ce moment-là que les premiers ministres australiens ont décidé qu'il était temps de couper les cordes du tablier. Lorsque d'autres projets de loi ont été refusés par les ministres britanniques, le gouvernement australien était trop embarrassé pour informer les citoyens de la vérité des circonstances selon lesquelles ils voulaient adopter des projets de loi mais ne pouvaient tout simplement pas parce qu'ils n'avaient aucun pouvoir.
Ce n'est que le 3 mars 1986 que la loi australienne est entrée en vigueur. C'était une législation adoptée par les parlements britanniques, le Commonwealth et l'État. Cette législation stipulait que le parlement de Westminster ne peut pas légiférer pour l'Australie et que le gouvernement britannique n'est responsable d'aucun État australien.
Ce qui est le plus important, c'est que la Grande-Bretagne a transféré le contrôle total des documents constitutionnels australiens. Par conséquent, est 3 mars 1986, jour de l'indépendance australienne.


La Catalogne devient indépendante en 1714

Ayant suivi ces planches depuis assez longtemps et motivé par les récents événements de Catalogne, j'ai décidé de concevoir un scénario d'histoire alternative qui donne à la Catalogne l'indépendance le 11 septembre 1714, le jour même où le siège de Barcelone a été remporté en OTL et ainsi marque la perte d'autonomie que la Catalogne pleure jusqu'à aujourd'hui.

Je ne suis ni espagnol ni catalan - j'ai juste un grand intérêt pour ce domaine et pour la culture catalane. De plus, je ne suis pas un spécialiste de l'histoire. Je serai donc ravi de recevoir tout conseil ou critique constructive. Être honnête. Je n'ai aucun problème avec quelqu'un qui déchire cette construction de pensées, car c'est ainsi que je peux en apprendre.

Si ce début proposé n'est pas rejeté dès le début, j'aimerais prolonger la chronologie dans un style de livre d'histoire. Mon principal domaine d'intérêt réside dans la politique, pas dans les affaires militaires, alors attendez-vous à ce que vous vous concentriez sur le premier. Les guerres seront brièvement décrites, mais je crains de ne pas être en mesure de vous donner des plans de bataille détaillés ou des arrière-plans technologiques.

Voici donc ma tentative de chronologie qui rendrait la Catalogne indépendante :

La guerre de Succession d'Espagne éclata le 1er novembre 1700, lorsque le roi des Habsbourg Charles II d'Espagne mourut et ne laissa pas d'héritier universel derrière lui. Il y avait de nombreuses revendications au titre prestigieux du royaume d'Espagne, mais les deux aspirants qui étaient soutenus par les puissances européennes représentaient les deux dynasties peut-être les plus puissantes à l'époque : la maison de Bourbon et la maison de Habsbourg.

Les relations très étroites du défunt Charles II avec le roi de France Louis XIV et l'archiduc d'Autriche Charles font craindre un super-État franco-espagnol ou, dans ce dernier cas, la réémergence de Charles V Empire européen. En effet, les deux principaux candidats au trône d'Espagne étaient Philippe, duc d'Anjou et petit-fils de Louis XIV, et l'archiduc Charles d'Autriche, le deuxième fils de l'empereur Léopold Ier. Les deux héritiers portaient le risque probable d'un super-État européen qui modifier considérablement les rapports de force sur le continent.

Lorsque Charles II a finalement rendu son dernier souffle, il a déterminé que le Bourbon Philippe, duc d'Anjou, était son héritier universel. Malgré un accord franco-britannique et les craintes généralisées d'une domination française sur le continent, il s'empara du trône et, grâce à sa politique commerciale agressive contre les Hollandais et les Anglais, il déclencha lentement la guerre de Succession d'Espagne.
Bien qu'initialement tiède pour avoir soutenu la revendication de Charles au trône et face à un Parlement opposé, le roi anglais Guillaume III a négocié le traité de La Haye en 1701 qui a été signé par l'Angleterre, l'Autriche et les Provinces-Unies. Il a reconnu la prétention de Philippe au trône et, à son tour, a attribué à l'Autriche les territoires italiens et les Pays-Bas espagnols aux Provinces-Unies.

Peu de temps après, cependant, Louis XIV a reconnu le fils du prédécesseur de Guillaume III, Jacques II, comme roi d'Angleterre. Cette action aliéna davantage les Anglais et fut la dernière étape vers la guerre de Succession d'Espagne.
La guerre a été menée dans de nombreux endroits, notamment les Pays-Bas, la Bavière (qui s'est alignée sur la France et la dynastie des Bourbon) et l'Espagne elle-même. Le lecteur sera certainement ennuyé par les démonstrations de batailles étendues et de considérations tactiques. Ce qui compte, c'est le résultat, même si de grands éloges doivent être rendus au duc de Marlborough, qui a dirigé l'armée britannique pendant toute la campagne, et à Villars.

Les Corts catalans, qui jouissaient d'une grande autonomie, se lèvent en faveur de l'archiduc Charles, et les troupes autrichiennes débarquent à Barcelone en 1705. La même année, Léopold Ier meurt et transmet la couronne impériale du Saint Empire romain germanique à son fils aîné, Joseph I. Les craintes d'un super-État hispano-autrichien, cependant, sont restées contestées, car le nouvel empereur a produit deux héritiers masculins: Léopold Joseph (*1700) [point de divergence] et Maximilian Leopold (*1702). La guerre a fait des allers-retours au cours de l'année et, comme aucune des deux parties n'a pu porter le coup décisif, peu de temps après la bataille de Barcelone, assiégée pendant plus d'un an par les fidèles troupes espagnoles. Les soldats alliés gagnent le 11 novembre 1714 et mettent fin au siège. Ils n'ont cependant pas utilisé cet élan pour continuer la guerre. Presque tous les partis de guerre étaient épuisés après les combats constants et ont décidé de négocier les termes de la paix lors d'une grande conférence à Strasbourg.

Les parties se sont réunies, c'est-à-dire. La Grande-Bretagne (qui s'est formée pendant la guerre), la France, les Provinces-Unies, l'Autriche et la Bavière, se sont mis d'accord sur les termes suivants :

• Philippe, duc d'Anjou, resterait roi d'Espagne. Lui et ses successeurs, cependant, seraient exclus de la lignée successorale française, et vice versa.
• L'Autriche gagnerait les territoires italiens anciennement détenus par l'Espagne.
• La Grande-Bretagne gagnerait Gibraltar.
• La Catalogne allait devenir indépendante du règne des Bourbons et être dirigée par l'archiduc Charles d'Autriche, le prétendant privilégié de l'Alliance au trône d'Espagne. Les frontières de la Catalogne étaient comme dans OTL plus les îles Baléares.
• les Pays-Bas espagnols seraient partagés entre la France et les Provinces-Unies.

Dans la guerre de la Quadruple Alliance (1718-1720), la Grande-Bretagne, la France, le Saint Empire romain germanique et la République néerlandaise se sont battus ensemble contre une Espagne résurgence qui cherchait à regagner la Catalogne et l'Italie du Sud. Les ambitions de l'Espagne, cependant, ont été rapidement enterrées après une victoire étonnamment claire pour la Quadruple Alliance et Philippe V a dû concéder la défaite. L'Alliance, une fois de plus, a donné ses assurances d'aide à la Catalogne en cas de nouvelle agression de l'Espagne.

La Catalogne elle-même conserva son influence intérieure contre son roi étranger, Charles III de Habsbourg, grâce à l'ancienne institution des Corts Catalanes, une puissante assemblée de la noblesse catalane, des cléricaux et des militaires. Charles III dut leur concéder des droits importants, comme le budget annuel et la levée des troupes. Cela a fait de la Catalogne, avec sa longue tradition des Corts forts, le deuxième État après la Grande-Bretagne, à maintenir une institution indépendante et influente à l'ère de l'absolutisme.

Héritier légitime de l'archiduc autrichien Joseph Ier, Léonard Joseph hérite des titres de son père et devient empereur Léopold II en 1722. La Catalogne reste étroitement liée aux Habsbourg, alors que l'alliance franco-britannique forgée par la Quadruple Alliance n'est plus respectée. En 1733, le Pacte Bourbon (Pacte de Famille, Pacto de Familia) a été signé et ainsi une alliance durable entre les deux rois Bourbon de France et d'Espagne établie. Le petit royaume de Catalogne restait une épine dans le dos car il empêchait la dynastie d'exercer une gouvernance tout le long de la côte méditerranéenne de Malaga à Marseille.

Stanislaw Leszczynski a été couronné roi de Pologne pour la deuxième fois après la guerre de Succession de Pologne (1733-1737) au cours de laquelle les Habsbourg et la Russie ont cherché à maintenir leur influence en Pologne en soutenant August III de Saxe, mais ont finalement échoué.


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Je suis conscient que ce court texte couvre une période assez longue, et que la conférence pivot n'est pas décrite en détail. J'ai pensé que je pouvais laisser les événements spécifiques de la conférence en discussion. Cependant, plus nous avançons dans l'ère moderne, plus mes chapitres devraient devenir détaillés.


Rwanda

Le Rwanda est un pays enclavé situé dans la partie centrale de l'Afrique. Les gens ont commencé à s'installer dans la région dès 10.000BCE[i]. Après plusieurs vagues successives de migrations, le Rwanda a vu la formation de plusieurs royaumes plus petits dans les années 1100 et dans les années 1500, un royaume plus grand et plus centralisé, connu sous le nom de Royaume du Rwanda, a émergé[ii]. Le royaume du Rwanda était dirigé par le Mwami (roi) et le royaume a atteint le sommet de son expansion territoriale à la fin des années 1800[iii].

En 1899, le Rwanda a été colonisé par l'Empire allemand alors qu'il était officiellement incorporé à l'Afrique orientale allemande et gouvernait indirectement par le gouvernement fantoche du roi Musinga[iv]. Cependant, le Rwanda n'a été une colonie allemande que pendant une courte période. Avec la défaite de l'empire allemand lors de la Première Guerre mondiale, le Rwanda a été absorbé par l'empire colonial belge dans le cadre d'un mandat de la Société des Nations (plus tard Nations Unies). L'occupation coloniale belge a eu un effet beaucoup plus durable au Rwanda[v]. L'effet le plus durable a été la façon dont les autorités coloniales ont racialisé les différences entre Hutu, Twa et Tutsi[vi].

Le Rwanda a obtenu son indépendance de la Belgique en 1962, mais la période postcoloniale a été marquée par des violences à motivation ethnique.Cette violence a culminé avec le génocide rwandais de 1994 au cours duquel plus de 800 000 Tutsis ont été tués, dont des milliers de Hutus qui faisaient partie de l'opposition ou qui avaient refusé de participer aux tueries[vii]. La période qui a suivi la guerre civile a été marquée par une croissance impressionnante du produit intérieur (PIB), qui a atteint 8 % en 2005[viii].

Le Rwanda a une histoire longue et contestée. Une histoire postcoloniale marquée par des conflits internes et un génocide ethnique a également eu un impact sur la façon dont les gens perçoivent le rôle de divers groupes ethniques dans le Rwanda précolonial[ix]. Les débuts de l'histoire du Rwanda, et en particulier le rôle et la nature des trois groupes ethniques dominants du pays, à savoir les Twa, les Hutus et les Tutsis, sont très débattus parmi les universitaires, les politiciens et la population en général[x]. Ce qu'il est important de retenir, c'est que l'appartenance culturelle et ethnique est toujours fluide et changeante, et dans la mesure où il s'agit d'un produit de la politique contemporaine, cela est historiquement déterminé. Certains soutiennent que les historiens ont été complices d'alimenter la violence post-coloniale et le génocide au Rwanda en acceptant et en reproduisant la notion colonialiste selon laquelle les Hutu, Twa et Tutsi étaient des « races » distinctes[xi].

Début de l'histoire du Rwanda

Les premiers habitants de l'actuelle région du Rwanda s'y sont installés il y a au moins 10 000 ans, à l'époque néolithique[xii][xiii]. Ils étaient chasseurs-cueilleurs et vivaient dans les forêts, plus tard identifiés comme le peuple Twa[xiv]. Ils se livraient à la chasse et à la cueillette de nourriture et à la fabrication de poteries[xv]. En 600 de notre ère, les habitants de la région savaient comment travailler le fer, possédaient une petite quantité de bétail et plantaient de petites quantités de sorgho et d'éleusine[xvi].

Entre 400 et 1000 EC[xvii] les migrants d'Afrique centrale ont apporté avec eux une connaissance plus approfondie de l'agriculture et de l'élevage[xviii]. Ils pratiquaient l'agriculture, possédaient de petits troupeaux de bétail et ont ensuite été identifiés comme des Hutus[xix]. La dernière vague de migrants était constituée d'éleveurs de bétail qui fuyaient la famine et la sécheresse (soit d'Afrique centrale soit d'Afrique de l'Est) et se sont installés au Rwanda entre 1400 et 1500 EC[xx]. Le dernier groupe a été identifié comme le peuple Tutsi après les années 1600[xxi]. Ces migrations se sont produites par vagues lentes et régulières et ne se sont pas produites par le biais d'invasions et de conquêtes. Il y avait aussi beaucoup de cohabitation et de mariages mixtes[xxii][xxiii]. À cette fin, il y avait un grand degré d'intégration, d'acceptation et d'interaction entre les différents groupes qui sont arrivés à des moments différents[xxiv].

Terres agricoles dans la campagne rwandaise. Source de l'image

Certains historiens soutiennent même qu'il y avait un flux presque continu de mouvements de population et aucune trace de grandes migrations groupées avec des modes de production distincts[xxv]. Dans cette perspective, la classe pastorale a émergé en raison d'une augmentation du cheptel bovin à travers les razzias de bétail[xxvi]. Suivant cette ligne de raisonnement, il n'y aurait pas de fondement historique précolonial pour les groupes ethniques qui ont dominé l'histoire contemporaine du Rwanda.

Quoi qu'il en soit, dans les années 1900, les trois groupes ethniques dominants étaient profondément intégrés au point qu'il aurait été difficile de les distinguer. Les groupes avaient une langue commune, plusieurs des mêmes pratiques culturelles et croyaient à la même religion[xxvii]. C'est principalement à travers leurs moyens de production, l'élevage de bétail (Tutsi), l'agriculture (Hutu) et la chasse/cueillette (Twa) que les distinctions ont été faites[xxviii]. De plus, parce qu'ils utilisaient des modes de production différents, il y avait des problèmes de différence entre les Twa et le reste des peuples rwandais. Les Twa habitant la forêt étaient engagés dans la chasse et la cueillette et ils étaient naturellement opposés à une économie pastorale/agricole, car cela nécessitait le défrichement des forêts pour ouvrir la terre[xxix]. Cela a eu pour effet qu'il y avait moins de mariages mixtes et de coopération entre les habitants de la forêt et les deux autres groupes, qu'il n'y en avait entre les personnes qui cultivaient ou possédaient du bétail.

Au début de la période, les clans, ou ubwoko[xxx], étaient le principe d'organisation sociale plus large dominant plutôt que l'ethnicité (qui ne serait vraiment un signifiant important des relations sociales pendant la période coloniale)[xxxi]. Chaque clan avait une figure patriarcale, connue sous le nom de « père des clans » qui coordonnait les activités basées sur le clan[xxxii]. Les clans ont été constitués à travers une mythologie d'une descendance patrilinéaire partagée, où les gens ont retracé leurs origines à travers les lignées masculines de leurs familles[xxxiii]. En réalité, il s'agissait plutôt d'un système d'alliances entre des unités familiales plus petites, appelé inzu[xxxiv].

Les clans resteraient d'importants signifiants d'appartenance tout au long de l'histoire du Rwanda et constitueraient souvent des personnes des trois groupes ethniques Hutu, Tutsi et Twa[xxxv]. Dans les années 1300 et 1400, les clans ont commencé à former des structures plus rigides autour des chefs de clan, transformant le «père des clans» en royautés héréditaires[xxxvi]. Comme une quantité croissante de pouvoir et de richesse a été accumulée par une seule personne à la tête d'un clan, le Rwanda a vu l'émergence d'une variété de petits royaumes héréditaires[xxxvii]. Ces royaumes étaient dirigés par une aristocratie de puissants éleveurs de bétail, avec un roi comme symbole de souveraineté. Dans les années 1500, le Rwanda était composé d'une myriade de petits royaumes.

Le Royaume du Rwanda

Certains universitaires pensent qu'une pénurie de terres a créé un conflit accru à propos du bétail utilisé comme lobola, et que cela a créé une classe de guerriers parmi le peuple majoritairement Tutsi qui pratiquait le pastoralisme[xxxiii]. Le degré d'expansion de l'influence du Royaume du Rwanda est cependant débattu[xxxix], mais ce qui est clair, c'est que dans les années 1400, grâce à la conquête de plusieurs chefferies plus petites, un État s'est formé autour du Mwami (ou roi) du Rwanda [xl].

Reconstruction du Palais du Mwami du Rwanda. Source de l'image

Dans les années 1600, le Mwami a établi un système hiérarchique appelé ubuhake où les agriculteurs (Hutus) donnaient leur service et leurs récoltes aux pasteurs (Tutsi), en échange de l'utilisation de la terre et du bétail[xli]. Grâce au système ubuhake, un agriculteur hutu pouvait acquérir du bétail et, avec un troupeau suffisamment important, devenir un éleveur tutsi[xlii]. Habituellement, le système était basé sur un client offrant des services à un riche patron en échange de bétail et de terres[xliii]. Le système ubuhake avait donc une certaine mobilité sociale plus fondée sur l'appartenance clanique que sur la division ethnique. Cependant, certains historiens soutiennent qu'il y avait moins de fluidité entre ces classes sociales au Royaume du Rwanda qu'au Royaume du Burundi[xliv].

Grâce à un engagement critique avec les ibiteekerezo (une forme spéciale de contes rwandais ou de poésie royale), nous en savons beaucoup sur le Royaume du Rwanda et la dynastie royale des Nyiginya (qui a dirigé le Royaume)[xlv]. Parce que ces histoires sont parfois contradictoires et enveloppées de mythologie, il y a beaucoup de choses sur l'histoire des premiers rois rwandais que nous ne pouvons pas dire avec certitude[xlvi]. Certains des rois sont connus et on en parle beaucoup, mais une liste complète et historiquement concluante des rois et des périodes exactes qu'ils ont régnées serait difficile à compiler avec précision[xlvii].

Ce que l'on sait du royaume, c'est que c'est autour de la dynastie Nyiginya que le Royaume du Rwanda s'est d'abord constitué en État nucléaire[xlviii]. Le père fondateur mythique du Royaume du Rwanda était Gihanga, mais on se demande s'il était un véritable personnage historique ou non[xlix]. Avec une certaine précision historique, nous savons que Mwami Ruganzu I Bwimba était le roi qui a commencé le processus d'expansion qui établirait fermement le noyau du Royaume du Rwanda[l].

Dans les années 1600, le Mwami Ruganzu II Ndori a supervisé une deuxième période d'expansion et a conquis plusieurs royaumes plus petits dans et autour des parties centrales du Rwanda[li]. Jusqu'à ce point, la majeure partie du centre du Rwanda était constituée d'une série de royaumes plus petits, qui étaient des associations de chefs centrées autour d'un roi[[lii]. Les conquêtes d'Umwami Ruganzu II Ndori et ses efforts pour centraliser le pouvoir dans sa famille ont été le véritable début du Rwanda en tant que monarchie héréditaire,[liii] d'autant plus qu'il a joué un rôle déterminant dans l'établissement du système de patronage ubuhake[liv].

L'étendue réelle de l'influence et du pouvoir que le Royaume exerçait est débattue[lv]. Ce qui est clair, c'est que les années 1400 au début des années 1900 de notre ère étaient une période où les rois et la noblesse du Rwanda ont étendu leur contrôle de la périphérie jusqu'à ce que le Royaume ait à peu près la taille de l'État-nation contemporain du Rwanda. On estime qu'en 1700, le Royaume du Rwanda ne représentait qu'environ 14% du Rwanda contemporain, et que les 150 années suivantes ont été une période de grande expansion de ses frontières[lvi]. Mwami Kigeri IV Rwabugiri qui a régné de 1860 à 1895 a été le dernier architecte de l'unification rwandaise et a étendu le Royaume au-delà de ses frontières actuelles (y compris certaines régions de l'Ouganda actuel) [lvii].

Le Mwami gouvernait avec l'aide d'un ensemble de chefs et de conseillers. Le chef militaire était chargé de l'armée et de la distribution des terres après la conquête. Le chef de bétail réglait les différends concernant le bétail et le chef de terre était responsable de la terre et de l'agriculture[lviii]. Au palais, le Mwami prenait conseil auprès de la reine mère et d'un conseil consultatif connu sous le nom d'Abiru[lix]. Certains historiens prétendent que ce système de chefs et de conseillers protégeait le peuple des abus de pouvoir des rois et de la noblesse[lx]. Le roi aurait une garde personnelle de jeunes guerriers professionnels de son groupe familial pour le protéger et l'aider à faire respecter son règne[lxi].

En 1884, les événements en Europe vont profondément changer la trajectoire historique du Royaume du Rwanda. Lors de la conférence de Berlin, sans aucune consultation avec le peuple rwandais, il a été décidé que le Rwanda ferait partie de l'Empire allemand[lxii]. En 1890, bien qu'aucun Européen n'ait jamais visité le pays, le royaume a été incorporé dans un protectorat allemand d'Afrique orientale[lxiii]. Deux ans plus tard, en 1892, le premier Européen, un Allemand du nom d'Oscar Bauman, entra au Royaume du Rwanda[lxiv].

Occupation coloniale du Rwanda

En 1894, le Mwami Kigeri IV Rwabugiri rencontra le capitaine allemand von Götzen[lxv]. Un an plus tard, le roi du Rwanda mourut et fut remplacé par son jeune fils Mibambwe IV Rutarindwa[lxvi]. Son règne serait de courte durée car la même année, il a été renversé par un coup d'État sanglant, par Yuhi V Musinga, qui a vu une grande partie de la famille immédiate de l'ancien roi tuée[lxvii]. L'armée allemande a alors aidé le nouveau roi à pacifier toute opposition dans le pays, en particulier cette répression visant un soulèvement de paysans dans la partie nord du Rwanda[lxviii]. Avec la répression de la résistance rwandaise (bien que les rébellions se poursuivront jusqu'en 1920 au moins) en 1899, le Rwanda fut officiellement incorporé à l'Afrique orientale allemande et gouverné par le gouvernement fantoche du roi Musinga[lxx].

Au début de la domination coloniale, il y a eu des soulèvements à grande échelle. En 1907, l'une des épouses de feu Mwami Rwabugiri, nommée Muhumusa, se souleva contre les autorités allemandes[lxxi]. Elle s'est couronnée reine de Ndorwa et a proclamé qu'elle chasserait les envahisseurs étrangers[lxxii]. Muhumsa a ensuite fui en Ouganda et y a été capturée par les forces britanniques en 1911. Son fils, Ndungutse, a poursuivi la rébellion et a reçu un large soutien dans le nord du Rwanda. Ndungutse a été tué par les forces allemandes un an plus tard en 1912, mais le nord a continué à résister aux autorités coloniales[lxxiii].

Outre la répression du soulèvement dans le nord et la consolidation des frontières du Rwanda à sa taille contemporaine, les autorités coloniales allemandes n'ont pas beaucoup changé la société rwandaise[lxxiv]. Les colonialistes régnaient à travers un système connu sous le nom de gouvernement indirect, où les autorités locales régnaient au nom de la puissance coloniale[lxxv]. Cela signifiait que toutes les institutions du roi et de l'aristocratie restaient intactes, mais elles étaient à la merci de leurs surveillants coloniaux. Les autorités locales imposeraient alors le travail forcé par le biais du même client-patron qui existait avant la conquête coloniale, mais la main-d'œuvre serait utilisée pour construire des infrastructures et extraire des ressources au profit de l'empire allemand plutôt que de l'élite locale[lxxvi]. L'effet du gouvernement indirect a été la division de la population rwandaise d'une manière qui a détourné le sentiment anticolonial et la colère populaire des occupants coloniaux et vers l'élite locale[lxxvii]. Cela a eu un effet profond sur le Rwanda post-colonial car il serait une source constante de conflit interne et de violence génocidaire.

Cependant, le Rwanda n'a été une colonie allemande que pendant une courte période. Avec la perte de l'empire allemand lors de la Première Guerre mondiale, le Rwanda a été transféré pour faire partie de l'empire colonial belge dans le cadre du mandat de la Société des Nations (plus tard Nations Unies). L'occupation coloniale belge a eu un effet beaucoup plus durable au Rwanda[lxxviii]. Ils ont ajouté plus d'aspects de gouvernement direct, prenant une plus grande part dans l'administration quotidienne de la colonie, faisant du Rwanda un mélange unique de gouvernement indirect et direct [lxxix]. Dans le cadre de leurs efforts pour contrôler le peuple rwandais, ils ont enrôlé l'église catholique et les missionnaires pour endoctriner les gens, en particulier l'aristocratie, vers une disposition européenne[lxxx]. En 1930, les missionnaires catholiques ont également pris en charge toutes les écoles primaires du pays, et on a dit aux enfants tutsis qu'ils étaient meilleurs que les Hutus, et l'éducation des enfants hutus n'avait pour but que de les préparer aux travaux manuels[lxxxi].

Les autorités coloniales belges poursuivraient la politique allemande consistant à cimenter les identités Hutu et Tutsi dans des catégories raciales permanentes et biologiquement déterminées[lxxxii]. Auparavant, il s'agissait d'identités fluides dans lesquelles les gens allaient et venaient en fonction du travail qu'ils effectuaient et de leur statut dans la société. Le gouvernement colonial en a fait des marqueurs permanents, les gens étaient soit Hutu soit Tutsi et vous êtes né dans l'un ou l'autre.

Les universitaires contemporains et les responsables coloniaux ne pouvaient pas croire à la nature avancée du gouvernement central du Rwanda. Pour l'expliquer, ils ont construit un récit du peuple Tutsi en tant que peuple « hamitique » qui a immigré au Rwanda depuis l'Éthiopie[lxxxiii]. Les personnes catégorisées comme Tutsi étaient alors favorisées pour les travaux les plus prestigieux et avec une plus grande quantité de pouvoir et de prise de décision à travers l'aristocratie et le roi. Cela a été cimenté par la réforme coloniale entre 1926 et 1936, qui a fait en sorte que tout le peuple hutu soit dirigé par des dirigeants tutsis[lxxxiv]. Par des changements dans le système juridique et des cartes d'identité obligatoires pour spécifier si les gens étaient Hutu ou Tutsi, les Belges avaient construit les Hutu et les Tutsi comme deux races distinctes. Les Hutu étaient le peuple indigène « bantou », et les Tutsi étaient les envahisseurs « chamites »[lxxxv]. Cette division a été un catalyseur de la violence dans le Rwanda post-colonial.

Les années 1920 ont été une période de prise du pouvoir au Mwami et de le donner à de plus petits chefs. Après 1922, le Mwami a dû consulter les autorités coloniales avant de pouvoir prendre des décisions juridiques. L'année suivante, il perd le pouvoir de nommer les chefs régionaux[lxxxvi]. En 1930, Mwami Musinga est démis de ses fonctions en raison de désaccords avec l'occupant belge et remplacé par son fils Rudahigwa[lxxxvii]. À ce stade, le Mwami avait perdu une grande partie de son pouvoir au profit des chefs de niveau inférieur et des administrateurs coloniaux. L'introduction des Tribunaux indigènes en 1936 a finalement privé le Mwami de presque tout son pouvoir judiciaire[lxxxviii]. Ce dernier virage a fait perdre au Mwami l'essentiel de son pouvoir, qui a été à son tour relégué à l'aristocratie tutsie fidèle aux autorités coloniales. Les chefs qui étaient disposés à travailler avec le gouvernement colonial feraient souvent de gros bénéfices, car les chefs extrairaient des richesses du peuple pour eux-mêmes et pour l'Empire belge[lxxxix].

Les années 30 sont aussi une période où les autorités coloniales intensifient leurs efforts pour racialiser les identités Hutu et Tutsi. Le recensement officiel de 1933 à 1934 a été la première mesure pratique vers la construction des Hutus et des Tutsis en tant que catégories raciales distinctes[xc]. En 1935, les autorités belges ont commencé à délivrer des cartes d'identité aux personnes qui déclaraient si elles étaient Hutu, Tutsi ou Twa[xci]. On suppose souvent dans l'histoire populaire que la règle des 10 vaches était la caractéristique déterminante de qui était catégorisé comme Hutu et qui était Tutsi, mais ce n'est pas exact[xcii]. Il y avait plus de personnes classées comme Tutsi que le nombre de personnes qui auraient pu posséder plus de 10 vaches[xciii]. Il semble qu'il y ait eu trois critères pour décider qui était Hutu et qui était Tutsi, à savoir les récits oraux des églises, les mensurations et l'apparence physique, et la propriété de grands troupeaux de vaches[xciv]. De cette manière, les autorités belges n'étaient pas complètement arbitraires dans leur catégorisation, mais plutôt racialisées. Ils ont ainsi figé des distinctions socio-politiques auparavant fluides et ouvertes[xcv]. C'est à cette époque que les autorités coloniales ont érigé le peuple tutsi en non-autochtone[xcvi].

De 1941 à 1945, le Rwanda a connu la pire famine de son histoire et environ 200 000 personnes sur une population de 2 millions de personnes sont mortes de faim[xcvii].

Rencontre entre colonialiste belge et local rwandais. Source de l'image

La Révolution de 1959 et l'indépendance de la Belgique

Au cours des années 50, les Hutus ont obtenu plus de droits de la part des autorités coloniales. Cela était en partie dû au fait que le Rwanda est devenu un mandat des Nations Unies (la Belgique administrerait toujours le pays). En 1952, le Mwami Mutara III Rudahigwa augmenta le nombre de Hutus dans son administration, et en 1954 il abolit le système ubuhake qui avait facilité l'utilisation des Hutus comme travail forcé[xcviii]. Cela s'est produit à la fois sous la pression de l'ONU[xcix] et avec l'émergence d'une élite hutue qui s'est opposée à l'aristocratie tutsie[c]. De nombreux Hutus avaient élevé leur position sociale en travaillant à l'étranger (Ouganda, Congo), en obtenant une éducation (par l'intermédiaire de missionnaires et d'autorités coloniales), et aussi par des liens avec les restes d'une élite hutue postcoloniale du nord (qui n'a fait partie du Rwanda qu'après la occupation coloniale)[ci].

En 1953, il y avait des élections locales pour les conseils qui ne donneraient que des conseils et n'avaient aucun pouvoir réel. Les Tutsi en vinrent à dominer ces conseils, en particulier ceux de niveau supérieur[cii]. En 1956, le Rwanda a organisé des élections nationales, mais parce que les représentants étaient élus indirectement par un collège électoral composé principalement de chefs tutsis, le résultat était en faveur des représentants tutsis[ciii].En 1956, Rudahigwa a demandé l'indépendance de la domination coloniale belge[civ], et les conseils consultatifs élus en 1953 et 1956 sont devenus les parlements de l'État post-colonial[cv]. Il n'y avait qu'un seul problème, dans la période entre 1956 et 1959, ces conseils étaient composés de moins de 6% de Hutu[cvi]. Toutes les réformes étaient limitées dans leur portée ou dans leur mise en œuvre et, en fin de compte, ne seraient jamais suffisantes pour donner aux Hutus des droits égaux au Rwanda.

En 1957, le Mwami a présenté un rapport à la mission de décolonisation des Nations Unies indiquant que le pouvoir devait être transféré des autorités coloniales au roi du Rwanda et à son conseil, afin de mettre fin aux tensions raciales entre les Noirs et les Blancs dans le pays[cvii]. En réponse à ce rapport, Grégoire Kayibanda et huit autres Hutus ont publié le Manifeste Bahutu[cviii]. Le manifeste déclarait que le conflit au Rwanda n'était pas entre les Blancs et les Noirs, mais plutôt la lutte des Hutus contre les colonialistes blancs et les envahisseurs tutsis chamites[cix]. Un an plus tard, la cour royale répondit par l'intermédiaire de 14 aristocrates tutsis dans une lettre intitulée : « Les fidèles serviteurs du Mwami »[cx]. Dans cette lettre, ils rejetaient toute revendication de fraternité entre Tutsi et Hutu et affirmaient que le peuple Tutsi était intrinsèquement supérieur au peuple Hutu[cxi]. L'aristocratie tutsie a fait valoir que le Rwanda postcolonial devrait revenir à ses traditions précoloniales, qui comprenaient le système dans lequel les Tutsi régnaient sur les Hutus[cxii].

L'égalité entre les deux groupes étant rejetée, un groupe d'intellectuels hutus, dirigé par Grégoire Kayibanda, fonde le parti politique PARMEHUTU (Parti du Mouvement de libération hutu) en 1959[cxiii]. Les élections locales et nationales et le rejet clair par l'élite tutsie de l'égalité Hutu/Tutsi ont eu pour effet de former et de cimenter une conscience et un nationalisme Hutu. La lutte en avant n'était pas seulement une lutte anticoloniale, mais aussi une lutte contre l'élite nationale tutsie. Le PARMEHUTU était un parti militant qui adhère à la politique révolutionnaire[cxiv].

Plusieurs autres partis politiques représentant différentes perspectives politiques ont été formés en même temps. Les deux principaux partis alignés avec les Tutsis étaient l'UNAR (traditionaliste et monarchiste) et le RADER (réformiste doux), et les deux principaux partis alignés sur les Hutus étaient le PARMEHUTU (révolutionnaire et finalement anti-monarchiste) et l'APROSOMA (qui a commencé comme un parti populiste pour les deux Hutu). et Tutsi, et sont devenus les modérés)[cxv]. Le PARMEHUTU voulait mobiliser tous les Hutu contre tous les Tutsi car ils considéraient la division Hutu/Tutsi comme la caractéristique déterminante des privilèges et du pouvoir au Rwanda, APROSOMA, d'autre part, voulait unir les pauvres Hutus aux pauvres Tutsi dans une lutte réformiste contre le l'élite du pays. Certains historiens soutiennent qu'APROSOMA n'a pas compris que le privilège des Tutsi ne concernait pas seulement la richesse, mais plutôt un privilège politique et juridique que tous les Tutsis avaient, peu importe leurs possessions matérielles.

Le 25 juillet 1959, le Mwami Mutara III Rudahigwa décède subitement et sans héritier direct[cxvi]. Son demi-frère Jean-Baptiste Ndahindurwa devient le nouveau Mwami trois jours plus tard, sous le nom d'emprunt de Kigeli V Ndahindurwa[cxvii]. La nomination de Ndahindurwa comme roi est appelée le coup d'État de Mwima[cxviii]. Peu de temps après le coup d'État a suivi un violent conflit et une confrontation entre des militants du PARMEHUTU et des Tutsis fidèles au parti monarchiste UNAR[cxix]. Le 1er novembre, un sous-chef hutu a été agressé par un groupe de jeunes Tutsis, un incident qui a été cité comme l'étincelle qui a allumé la mèche[cxx]. On estime que plus de 200 Tutsis ont été tués au début des violences[cxxi] et beaucoup ont fui le pays[cxxii]. Les tentatives des autorités coloniales belges pour arrêter la violence étaient erronées et contribueraient finalement à inaugurer la prochaine «révolution sociale»[cxxiii]. Les élections législatives de 1960 et 1961 ont vu une victoire massive pour le PARMEHUTU, et alors que la monarchie tombait, des milliers de Tutsis ont fui le pays[cxxiv]. En 1960 Grégoire Kayibanda devient premier ministre, et en 1961 la monarchie est abolie et Dominique Mbonyumutwa devient président par intérim du Rwanda[cxxv]. En 1962, un référendum sur la monarchie a eu lieu et les monarchistes ont été défaits en n'obtenant que 16,8 % des voix[cxxvi].

En 1960, une grande partie des Tutsis, notamment les détenteurs du pouvoir, ont fui le pays et certains d'entre eux se sont organisés en groupes armés[cxxvii]. Entre 1962 et 1964, les groupes armés ont lancé plusieurs assauts armés infructueux dans le pays depuis le Burundi et l'Ouganda[cxxviii]. L'assaut a conduit à des représailles du gouvernement rwandais dirigé par les Hutus contre les civils tutsis. On estime que 2 000 personnes sont décédées en 1962 et jusqu'à 10 000 personnes en 1963[cxxix]. On estime que 40 à 70 pour cent de la population tutsie (140 000 à 250,00) a fui le pays[cxxx]. Grégoire Kayibanda a plaidé pour une politique de ségrégation entre Hutu et Tutsi et a déclaré qu'ils étaient « deux nations dans un seul État » [cxxxi]. Les élections générales de 1961 ont vu le PARMEHUTU remporter une victoire écrasante et Grégoire Kayibanda a prêté serment en tant que président du Rwanda[cxxxii]. Le 1er juillet 1962, le Rwanda a officiellement déclaré son indépendance de la Belgique.

La première République du Rwanda

Le milieu des années 60 a vu une répression accrue du peuple tutsi et des partis d'opposition par le PARMEHUTU et Grégoire Kayibanda. La première République était strictement un État hutu car les choses étaient désormais censées être à l'opposé de ce qu'elle avait été pendant la période coloniale. Les politiques raciales de l'État colonial se sont poursuivies et les Tutsis étaient considérés comme des étrangers et donc inaptes au pouvoir politique[cxxxiii]. En 1964, un effort concerté a été fait pour éliminer toute influence tutsie de l'arène politique[cxxxiv]. Pourtant, de nombreux Tutsis sont restés dans des positions relatives de pouvoir et de privilège. Ils dominaient à la fois la fonction publique et le système éducatif[cxxxv].

Après l'élimination de l'influence politique des Tutsis, le PARMEHUTU s'est retourné contre l'opposition hutue. Au cours de la période 1964-1967, les représentants politiques du parti APROSOMA ont été progressivement écartés de tout poste de pouvoir[cxxxvi]. PARMEHUTU était toujours critiqué pour sa gestion de l'éducation et le manque d'opportunités d'emploi. En 1966, des efforts ont été déployés pour accroître la participation des Hutus au système éducatif, qui était encore dominé par les Tutsis[cxxxvii]. En 1970, le PARMEHUTU, désormais rebaptisé Mouvement Républicain Démocratique (MDR) pour se débarrasser des connotations ethniques, institutionnalise les quotas ethniques dans les écoles et l'administration[cxxxviii].

Jusqu'aux années 1970, le nombre de Hutu ayant fait des études supérieures a fortement augmenté, mais il y avait peu d'emplois pour les diplômés après avoir terminé leurs études. Il n'y avait pas de politique spéciale pour une représentation adéquate des Hutus dans l'emploi[cxxxix]. Ces critiques contre le président Kayibanda et le gouvernement PARMEHUTU ont pris de l'ampleur au début des années 1970.

Le coup d'État de 1973 et la deuxième République du Rwanda

Le coup d'État de 1973 a été déclenché en grande partie par des Hutus sans emploi et instruits[cxl]. Ajoutant au mécontentement interne à l'égard du régime de Kayibanda, un massacre perpétré par des Tutsis contre des Hutus au Burundi en 1972[cxli]. Ce massacre a provoqué des violences et des représailles contre les Tutsis au Rwanda, et des intellectuels hutus du nord du Rwanda ont lancé une campagne pour expulser tous les Tutsis des écoles et de l'administration publique[cxlii]. Le 5 juillet 1973, le général de division Juvénal Habyarimana, qui était ministre de la Défense dans le gouvernement Kayibanda, s'empare du pouvoir par la force. Son raisonnement était de réprimer l'agitation générale qui sévissait dans le pays depuis 1972[cxliii]. Kayibanda et bon nombre des personnes les plus puissantes du pays ont été tuées pendant le coup d'État[cxliv].

Au cours de la deuxième république, la division Hutu/Tutsi a été conceptualisée de la race à l'ethnicité, ainsi les Tutsi sont passés du statut de race étrangère à celui de minorité ethnique[clxv]. On reconnaissait encore que le peuple tutsi était issu d'une position privilégiée, mais dans la deuxième république, on lui a permis une implication limitée dans la politique[cxlvi]. Le nouveau régime a également mis en place des politiques pour apporter justice et réconciliation entre les Hutus et les Tutsis. Des programmes d'action positive et des actions politiques limitatives ont été institués pour augmenter le nombre de Hutus représentés dans de nombreux secteurs auparavant dominés par les Tutsis (l'Église, les écoles et l'emploi)[cxlvii]. La justice était en ce sens conçue comme une appropriation et une redistribution[cxlviii].

Le régime du président Habyarimana était autoritaire, avec des élections truquées pour donner l'apparence de la démocratie. Le président a toujours été réélu avec plus de 98% des voix et le journalisme a été fortement censuré[cxlix]. En 1975, Habyarimana a fondé le parti politique, le Mouvement Révolutionnaire National pour le Développement, connu en français sous le nom de Mouvement Révolutionnaire pour le Développement (MRND)[cl]. Tous les Rwandais devaient appartenir au parti et tous les autres partis politiques ont été interdits après 1978[cli]. Parallèlement, précurseur du Front patriotique rwandais (FPR), l'Alliance rwandaise pour l'unité nationale (RANU) a été formée par des réfugiés rwandais à Nairobi, au Kenya[clii].

Le gouvernement rwandais continuerait également à attribuer et à utiliser les mêmes papiers d'identité qui identifiaient les personnes comme Hutu ou Tutsi pendant la période coloniale[cliii]. Alors que la représentation des Tutsis a augmenté sous le régime Habyarimana, c'était avec l'hypothèse qu'ils abandonneraient encore toute idée qu'ils auraient une participation significative au pouvoir[cliv]. Les entreprises étrangères ont cependant été exemptées des politiques d'action positive et elles ont majoritairement employé des personnes d'origine tutsie[clv]. Les Tutsis resteraient donc relativement privilégiés dans le secteur privé au Rwanda.

Le président Juvénal Habyarimana en visite d'État aux États-Unis en 1980. Source de l'image

Le milieu et la fin des années 1980 ont vu une période de déclin économique pour le Rwanda. En 1985, le pays est secoué par plusieurs scandales de corruption conduisant à la démission forcée du patron de la banque nationale en avril de la même année[clvi]. Le pays a alors connu une grave crise des ressources, qui a été considérablement aggravée par la chute soudaine et dévastatrice des prix du café en 1989[clvii]. Cela a fait chuter le PIB rwandais de 5,9%, jusqu'au niveau qu'il était en 1983[clviii]. Ayant besoin de crédit pour atténuer la crise économique, le gouvernement rwandais a fait appel au Fonds monétaire international (FMI), qui en retour a commencé la mise en œuvre d'un programme d'ajustement structurel pour aider l'économie[clix]. Le programme avait deux objectifs principaux, qui étaient de dé-subventionner l'industrie du café et de se débarrasser des déficits budgétaires. Le programme a exacerbé la crise économique, en particulier sur le terrain, et a provoqué une instabilité et des troubles internes supplémentaires.

Dans le même temps, des événements extérieurs au Burundi et en Ouganda voisins affectaient le Rwanda. Les réfugiés tutsis en Ouganda, qui avaient fui les génocides de 1959, étaient persécutés par le gouvernement ougandais au début des années 1980. La discrimination et la marginalisation qui ont éclipsé la diaspora rwandaise en Ouganda étaient monnaie courante même à la fin des années 1980[clx]. Cela servirait à radicaliser les Tutsis qui y vivent et à faire croire qu'ils devaient retourner au Rwanda et y prendre le contrôle de l'État. En 1988, environ 50 000 Hutus ont fui les violences ethniques au Burundi vers le Rwanda[clxi], ce qui a radicalisé les Hutus vivant au Rwanda.

En 1986, le Mouvement de résistance nationale (NRM) a pris le pouvoir en Ouganda, et de nombreux combattants de la guérilla qui se sont battus pour eux étaient des enfants de réfugiés tutsis, le plus notable étant le membre du FPR Paul Kagame[clxii]. En 1987, Kagame a été nommé chef d'action du renseignement militaire en Ouganda[clxiii]. On se demande si lui et d'autres dirigeants du FPR ont rejoint le soulèvement armé du NRM pour acquérir des armes et de l'expérience, ou si leur décision d'envahir le Rwanda est intervenue après avoir été déçus par la discrimination à l'encontre des Rwandais vivant en Ouganda[clxiv]. Cependant, en octobre 1990, soutenu par des armes et du matériel provenant de l'Ouganda, le FPR a commencé son invasion armée du Rwanda[clxv].

Guerre civile et génocide

La première partie de l'invasion du FPR a été un désastre. Les rebelles ont connu plusieurs défaites contre l'armée rwandaise, et les soldats du FPR étaient dispersés dans tout le nord du Rwanda[clxvi]. Cela a amené Kagame à interrompre sa formation militaire aux États-Unis d'Amérique et à retourner au Rwanda pour diriger les forces du FPR[clxvii]. En 1991, le FPR a remporté plusieurs victoires sur le champ de bataille, mais n'a pas réussi à traduire ces victoires en victoires stratégiques à plus long terme. La cause en était que la population locale, composée pour la plupart d'agriculteurs hutus, ne considérait pas le FPR comme des libérateurs et fuyait dès que les rebelles s'approchaient[clxviii]. En 1993, environ 950 000 Hutus ont été déplacés à l'intérieur du pays[clxix].

Paul Kagame en 1994. Source de l'image

L'invasion du Rwanda par le FPR a mis un terme immédiat aux tentatives de réconciliation que le régime du Président Habyarimana avait entamées[clxx]. Cela signifiait que l'État rwandais a tourné sa politique d'une politique d'unification nationale vers une politique de Hutu power. Dans le même temps, les réfugiés du nord faisaient pression sur un gouvernement rwandais déjà impopulaire en raison du déclin économique des années précédentes. L'opposition interne hutue a également commencé à utiliser le spectre d'un régime tutsi oppressif, comme celui d'avant 1959, comme outil pour prendre le pouvoir et renverser le président Habyarimana. Les partisans du pouvoir hutu ont ramené le mythe colonial selon lequel les Tutsis n'étaient pas indigènes au Rwanda[clxxi]. En 1992, une milice de la jeunesse Hutu Power appelée les Interahamwe a été créée par le parti au pouvoir [clxxii]. Tant les Interahamwe que l'armée gouvernementale rwandaise ont été approvisionnés en armes et en matériel par les Français[clxxiii].

Plusieurs massacres de Tutsis ont été perpétrés par des agents de sécurité du gouvernement rwandais en représailles contre l'avancée du FPR. Entre 1990 et 1993, on estime que 3 000 000 Tutsis ont été tués à la fois par des agents du gouvernement et des groupes de pouvoir civils hutus[clxxiv]. La guerre civile en cours alimentait et approfondissait le fossé historique entre les peuples Hutu et Tutsi[clxxv]. L'Etat rwandais était en train de perdre la guerre contre le FPR et cela mettait à rude épreuve le régime. Il y avait une scission au sein de l'élite politique hutue entre les « modérés », qui voulaient négocier avec le FPR, et une faction appelée « pouvoir », qui faisait la promotion du pouvoir hutu[clxxvi].

En février 1993, on estimait qu'environ un million de Rwandais, soit près de 15 % de la population, étaient des déplacés internes[clxxvii]. Cela a créé d'immenses camps de réfugiés dans les zones encore contrôlées par le gouvernement. A cela s'ajoutent les réfugiés hutus qui ont fui les violences politiques au Burundi voisin. Plusieurs partis politiques ont créé des ailes de jeunesse en 1992 et 1993. Ces ailes de jeunesse allaient rapidement recruter des recrues parmi le grand nombre de réfugiés et après l'offensive du FPR de février 1993, de nombreuses organisations de jeunesse se sont transformées en milices armées[clxviii]. Cela s'est produit en partie parce que, dans un effort pour renforcer l'effort de guerre du gouvernement, le président Habyarimana a commencé à armer la population civile[clxxix]. Ces unités civiles armées « d'autodéfense » deviendront plus tard le noyau de la participation civile au génocide de 1994[clxxx].

Ajouté à tous ces conflits, le gouvernement rwandais et le FPR ont signé un accord de paix à Arusha, en Tanzanie, qui excluait les partisans du pouvoir hutu du nouvel ordre politique[clxxxi]. Le président Habyarimana s'est retourné contre l'accord et les partis d'opposition qui l'avaient signé ont été accusés d'avoir trahi le Rwanda et d'avoir ouvert la porte au pouvoir tutsi[clxxxii]. Après que le Premier ministre rwandais a été tué avec les dix soldats de l'ONU qui la gardaient, l'ONU (avec les États-Unis en charge) a décidé de retirer tous sauf 270 des soldats de l'ONU stationnés dans le pays[clxxxiii]. C'était censé être un signal au gouvernement rwandais qu'il devait mettre en œuvre l'accord d'Arusha, sinon l'ONU laisserait le FPR s'emparer du Rwanda.

Le 6 avril 1994, l'avion du président Habyarimana a été abattu et plus tard dans la journée le premier ministre, Agathe Uwilingiyimana, a été assassiné[clxxxiv]. Ces assassinats ont confirmé tous les soupçons sur ce qui arriverait au peuple hutu si le peuple tutsi revenait un jour au pouvoir. Ce fut l'étincelle qui allait déclencher une situation extrêmement volatile et déclencher un génocide généralisé du peuple Tutsi au Rwanda. Entre avril et juillet 1994, plus de 800 000 Tutsis ont été tués, dont des milliers de Hutus qui faisaient partie de l'opposition ou refusaient de participer aux tueries[clxxxv].

Centre mémorial de Kigali pour les victimes du génocide de 1994. Source de l'image

En juillet 1994, le FPR a occupé Kigali et pris le pouvoir au Rwanda, avec Paul Kagame comme chef de facto, et au cours des deux semaines suivantes, plus de deux millions de Hutus ont fui le pays[clxxxvi]. La plupart d'entre eux ont fui vers la République démocratique du Congo (alors appelée Zaïre) ou vers la Tanzanie[clxxxvii]. En République démocratique du Congo, les réfugiés se sont installés dans la province du Kivu qui comptait déjà une importante population de langue banyarwanda, dont la plupart s'y sont installés après les conflits internes qui ont immédiatement suivi le Mwami Kigeri IV Rwabugiri[clxxxviii].

Le FPR au pouvoir et les conflits militaires en République Démocratique du Congo

L'afflux massif de réfugiés rwandais affluant dans la province du Kivu en RDC créait des perturbations internes massives. Les génocides hutus percevaient des ennemis partout au Kivu, et les forces armées tutsi affiliées au FPR pourchassaient à leur tour les tueurs du génocide au Rwanda[clxxxix]. Des civils qui n'étaient impliqués dans aucun des deux camps ont été pris au milieu de cette violence, qui à son tour a provoqué une plus grande militarisation de la vie civile au Kivu[cxc]. Cette militarisation a été l'une des principales causes de la Première Guerre du Congo et une invasion du FPR qui a finalement conduit à la chute du dictateur de la RDC Mobutu Sésé Seko[cxci]. Cela a également vu le début de l'occupation de vastes zones de la RDC et le pillage à grande échelle de ses ressources minérales nationales par le Rwanda et d'autres pays africains. Ce conflit est parfois appelé les première et deuxième guerres du Congo. Certains le décrivent comme un conflit, nommé la Grande Guerre d'Afrique. En 2004, des millions de personnes sont mortes à cause de la guerre.

Le Rwanda lui-même a été profondément transformé par le génocide de 1994 et l'arrivée au pouvoir du FPR. La première question à traiter pour le nouveau régime était de rendre justice aux auteurs du génocide. Cela s'avérerait une épreuve difficile car le génocide au Rwanda a été l'un de la participation massive de la population civile. Le gouvernement rwandais a estimé qu'il y avait des millions de Rwandais qui ont activement participé aux tueries[cxcii]. Pour rendre la justice, des tribunaux de fortune, appelés tribunaux Gacaca, ont été mis en place dans tout le pays pour faciliter une justice inspirée par la communauté contre les auteurs locaux du génocide. Fin 2006, 818 564 suspects avaient été accusés de divers crimes devant les juridictions Gacaca[cxciii]. En 2007, la phase de procès a commencé et au cours des trois ans et demi suivants, 423 557 personnes ont été jugées[cxciv].

L'enseignement de l'histoire a été profondément affecté par le génocide, et pendant les 15 années suivantes, les enseignants n'ont été autorisés à enseigner qu'un récit de l'unité nationale[cxcv]. Cela signifiait que toute période historique qui mettait l'accent sur les conflits internes et la division était sous-estimée dans l'enseignement historique[cxcvi]. Le langage politique a également changé et les gens ne pouvaient plus parler d'une identité hutue ou tutsie. Les catégories dans lesquelles le génocide de 1994 a été compris étaient les réfugiés, les rapatriés, les victimes, les survivants et les auteurs[cxcvii]. Il s'agissait d'une tentative d'éradiquer complètement les identités politiques des Hutus et des Tutsis.

Le récit du Rwanda et du gouvernement dirigé par le FPR entre 2005 et 2015 est contesté. Le pays a été loué pour son impressionnante croissance du produit intérieur (PIB) de 8% en 2005, mais le pays a eu un succès limité dans ses programmes de développement humain et de réduction de la pauvreté[cxcviii]. Il y a eu, cependant, une réduction des niveaux de pauvreté de 12% de 2005 à 2010[cxcix]. Il ne fait aucun doute qu'il y a eu une certaine amélioration dans la vie matérielle du Rwandais moyen au cours de cette période. En 2000, Paul Kagame est officiellement devenu président du Rwanda, mais il a été critiqué pour son style autoritaire et certains prétendent qu'il s'est imposé comme président à vie[cc]. Il a également été accusé d'avoir assassiné des membres de l'opposition politique, l'incident le plus notable étant le meurtre de l'ex-chef des services de renseignement Patrick Karegeya en Afrique du Sud en 2014[cci].

[i] Jennifer Gaugler, « Visibilité sélective : politique gouvernementale et paysage culturel en évolution du Rwanda » dans ARCC 2013 | La visibilité de la politique de recherche : éduquer les décideurs, les praticiens et le public. Page 376.

[iii] Aimable Twagilimana, Dictionnaire historique du Rwanda, (Metuchen, N.J. : Scarecrow Press, 2007). Page xliii. ??

[vi] Mahmood Mamdani, Quand les victimes deviennent des tueurs : le colonialisme, le nativisme et le génocide au Rwanda, (Princeton et Oxford : Princeton University Press, 2002). ??

[vii] Aimable Twagilimana, Dictionnaire historique du Rwanda, (Metuchen, N.J. Page 32. ↵

[viii] David Booth et Frederick Golooba-Mutebi, « Le patrimonialisme développemental ? Le cas du Rwanda », Afr Aff (Londres) (2012) 111 (444) : 379-403. doi : 10.1093/afraf/ads026 Première publication en ligne : 16 mai 2012. Page 385. ↵/strong>

[ix] Catharine Newbury, « L'ethnicité et la politique de l'histoire au Rwanda », Africa Today, Vol. 45, n° 1 (janvier - mars 1998), p. 7-24. Consulté le 26 juin 2016, doi : : http://www.jstor.org/stable/. Page 9.

[x] Peter Uvin, 1999, « Ethnicité et pouvoir au Burundi et au Rwanda : différentes voies vers la violence de masse » dans Comparative Politics, Vol. 31, n° 3 (avril 1999), pp. 253-271 Publié par : Comparative Politics, Ph.D. Programmes en sciences politiques, City University of New York. Page 254.

[xi] Mahmood Mamdani, Quand les victimes deviennent des tueurs : le colonialisme, le nativisme et le génocide au Rwanda, (Princeton et Oxford : Princeton University Press, 2002). Page 42.

[xii] Jan Vansina, Antécédents du Rwanda moderne : le royaume Nyiginya, (Wisconsin : The University of Wisconsin Press, 2004). Page 16.

[xiii] Jennifer Gaugler, « Visibilité sélective : politique gouvernementale et paysage culturel en évolution du Rwanda » dans ARCC 2013 La visibilité de la politique de recherche : éducation des décideurs, des praticiens et du public. Page 376.

[xv] Aimable Twagilimana, Dictionnaire historique du Rwanda, (Metuchen, N.J. : Scarecrow Press, 2007). Page 160.

[xvi] Jan Vansina, Antécédents du Rwanda moderne : le royaume Nyiginya, (Wisconsin : The University of Wisconsin Press, 2004). Page 18.

[xvii] Jennifer Gaugler, « Visibilité sélective : politique gouvernementale et paysage culturel en évolution du Rwanda » dans ARCC 2013 La visibilité de la politique de recherche : éducation des décideurs, des praticiens et du public. Page 376.

[xviii] Peter Uvin, 1999, « Ethnicité et pouvoir au Burundi et au Rwanda : différentes voies vers la violence de masse » dans Comparative Politics, Vol. 31, n° 3 (avril 1999), pp. 253-271 Publié par : Comparative Politics, Ph.D. Programmes en sciences politiques, City University of New York. Page 255.

[xix] Jennifer Gaugler, « Visibilité sélective : politique gouvernementale et paysage culturel en évolution du Rwanda » dans ARCC 2013 La visibilité de la politique de recherche : éducation des décideurs, des praticiens et du public. Page 376.

[xx] Peter Uvin, 1999, « Ethnicité et pouvoir au Burundi et au Rwanda : différentes voies vers la violence de masse » dans Comparative Politics, Vol. 31, n° 3 (avril 1999), pp. 253-271 Publié par : Comparative Politics, Ph.D. Programmes en sciences politiques, City University of New York. Page 255.

[xxii] Mahmood Mamdani, Quand les victimes deviennent des tueurs : le colonialisme, le nativisme et le génocide au Rwanda, (Princeton et Oxford : Princeton University Press, 2002). Page 53.

[xxiii] Jan Vansina, Antécédents du Rwanda moderne : le royaume Nyiginya, (Wisconsin : The University of Wisconsin Press, 2004). Page 18.

[xxiv] Jean-Pierre Chrétien et Scott Straus, Les Grands Lacs d'Afrique : deux mille ans d'histoire, (Zone Books : Cambridge, 2006). Page 58.

[xxv] Jan Vansina, Antécédents du Rwanda moderne : le royaume Nyiginya, (Wisconsin : The University of Wisconsin Press, 2004). Page 22.

[xxvii] Peter Uvin, 1999, « Ethnicité et pouvoir au Burundi et au Rwanda : différentes voies vers la violence de masse » dans Comparative Politics, Vol. 31, n° 3 (avril 1999), pp. 253-271 Publié par : Comparative Politics, Ph.D. Programmes en sciences politiques, City University of New York. Page 255.

[xxviii] Mahmood Mamdani, Quand les victimes deviennent des tueurs : le colonialisme, le nativisme et le génocide au Rwanda, (Princeton et Oxford : Princeton University Press, 2002). Page 61.

[xxix] Jan Vansina, Antécédents du Rwanda moderne : le royaume Nyiginya, (Wisconsin : The University of Wisconsin Press, 2004). Page 36.

[xxx] Jean-Pierre Chrétien et Scott Straus, Les Grands Lacs d'Afrique : deux mille ans d'histoire, (Zone Books : Cambridge, 2006). Page 77.

[xxxiii] Aimable Twagilimana, Dictionnaire historique du Rwanda, (Metuchen, N.J. : Scarecrow Press, 2007). Page 32.

[xxxiv] Jan Vansina, Antécédents du Rwanda moderne : le royaume Nyiginya, (Wisconsin : The University of Wisconsin Press, 2004). Page 31.

[xxxvi] Jean-Pierre Chrétien et Scott Straus, Les Grands Lacs d'Afrique : deux mille ans d'histoire, (Zone Books : Cambridge, 2006). Page 113.

[xxxviii] R. O. Collins & J. M. Burns. 2007. Une histoire de l'Afrique subsaharienne, Cambridge University Press. Page 124.

[xxxix] Peter Uvin, 1999, « Ethnicité et pouvoir au Burundi et au Rwanda : différentes voies vers la violence de masse » dans Comparative Politics, Vol. 31, n° 3 (avril 1999), pp. 253-271 Publié par : Comparative Politics, Ph.D. Programmes en sciences politiques, City University of New York. Page 254.

[xl] Jennifer Gaugler, « Visibilité sélective : politique gouvernementale et paysage culturel en évolution du Rwanda » dans ARCC 2013 La visibilité de la politique de recherche : éducation des décideurs, des praticiens et du public. Page 377.

[xlii] Aimable Twagilimana, Dictionnaire historique du Rwanda, (Metuchen, N.J. : Scarecrow Press, 2007). Page 80.

[xliv] Peter Uvin, 1999, « Ethnicité et pouvoir au Burundi et au Rwanda : différentes voies vers la violence de masse » dans Comparative Politics, Vol. 31, n° 3 (avril 1999), pp. 253-271 Publié par : Comparative Politics, Ph.D. Programmes en sciences politiques, City University of New York. Page 255.

[xlv] Jan Vansina, « Contes historiques (Ibiteekerezo) et l'histoire du Rwanda », Histoire en Afrique, Vol. 27 (2000), p. 375-41. La presse de l'Universite de Cambridge. Page 377.

[xlvi] Jan Vansina, Antécédents du Rwanda moderne : le royaume Nyiginya, (Wisconsin : The University of Wisconsin Press, 2004). Page 45.

[xlviii] Mahmood Mamdani, Quand les victimes deviennent des tueurs : le colonialisme, le nativisme et le génocide au Rwanda, (Princeton et Oxford : Princeton University Press, 2002). Page 62.

[xlix] Jan Vansina, « Contes historiques (Ibiteekerezo) et l'histoire du Rwanda », Histoire en Afrique, Vol. 27 (2000), p. 375-41. La presse de l'Universite de Cambridge. Page 414.

[l] Jan Vansina, Antécédents du Rwanda moderne : le royaume Nyiginya, (Wisconsin : The University of Wisconsin Press, 2004). Page 11.

[li] Aimable Twagilimana, Dictionnaire historique du Rwanda, (Metuchen, N.J. : Scarecrow Press, 2007). Page xxvii. ??

[lii] Jan Vansina, Antécédents du Rwanda moderne : le royaume Nyiginya, (Wisconsin : The University of Wisconsin Press, 2004). Page 43.

[lv] Peter Uvin, 1999, « Ethnicité et pouvoir au Burundi et au Rwanda : différentes voies vers la violence de masse » dans Comparative Politics, Vol. 31, n° 3 (avril 1999), pp. 253-271 Publié par : Comparative Politics, Ph.D. Programmes en sciences politiques, City University of New York. Page 254.

[lvi] Jan Vansina, « Contes historiques (Ibiteekerezo) et l'histoire du Rwanda », Histoire en Afrique, Vol. 27 (2000), p. 375-41. La presse de l'Universite de Cambridge. Page 413.

[lvii] Aimable Twagilimana, Dictionnaire historique du Rwanda, (Metuchen, N.J. : Scarecrow Press, 2007). Page xliii. ??

[lxi] Jan Vansina, Antécédents du Rwanda moderne : le royaume Nyiginya, (Wisconsin : The University of Wisconsin Press, 2004). Page 41.

[lxii] Jennifer Gaugler, « Visibilité sélective : politique gouvernementale et paysage culturel en évolution du Rwanda » dans ARCC 2013 La visibilité de la politique de recherche : éducation des décideurs, des praticiens et du public. Page 377.

[lxiii] Aimable Twagilimana, Dictionnaire historique du Rwanda, (Metuchen, N.J. : Scarecrow Press, 2007). Page xliii. ??

[lxix] Helen M. Hintjens, « Quand l'identité devient un couteau, Réflexion sur le génocide au Rwanda », Ethnicités mars 2001 vol. 1 non. 1 25-55. Page 27.

[lxx] Aimable Twagilimana, Dictionnaire historique du Rwanda, (Metuchen, N.J. : Scarecrow Press, 2007). Page xxviii. ??

[lxxi] Mahmood Mamdani, Quand les victimes deviennent des tueurs : le colonialisme, le nativisme et le génocide au Rwanda, (Princeton et Oxford : Princeton University Press, 2002). Page 72.

[lxxiv] Aimable Twagilimana, Dictionnaire historique du Rwanda, (Metuchen, N.J. : Scarecrow Press, 2007). Page 69.

[lxxvii] Mahmood Mamdani, Quand les victimes deviennent des tueurs : le colonialisme, le nativisme et le génocide au Rwanda, (Princeton et Oxford : Princeton University Press, 2002). Page 24.

[lxxviii] Aimable Twagilimana, Dictionnaire historique du Rwanda, (Metuchen, N.J. : Scarecrow Press, 2007). Page 85.

[lxxix] Mahmood Mamdani, Quand les victimes deviennent des tueurs : le colonialisme, le nativisme et le génocide au Rwanda, (Princeton et Oxford : Princeton University Press, 2002). Page 34.

[lxxx] Aimable Twagilimana, Dictionnaire historique du Rwanda, (Metuchen, N.J. : Scarecrow Press, 2007). Page 85.

[lxxxi] Mahmood Mamdani, Quand les victimes deviennent des tueurs : le colonialisme, le nativisme et le génocide au Rwanda, (Princeton et Oxford : Princeton University Press, 2002). Page 89.

[lxxxvii] Aimable Twagilimana, Dictionnaire historique du Rwanda, (Metuchen, N.J. : Scarecrow Press, 2007). Page 69.

[lxxxviii] Mahmood Mamdani, Quand les victimes deviennent des tueurs : le colonialisme, le nativisme et le génocide au Rwanda, (Princeton et Oxford : Princeton University Press, 2002). Page 91.

[xci] Aimable Twagilimana, Dictionnaire historique du Rwanda, (Metuchen, N.J. : Scarecrow Press, 2007). Page xxvii. ??

[xcii] Mahmood Mamdani, Quand les victimes deviennent des tueurs : le colonialisme, le nativisme et le génocide au Rwanda, (Princeton et Oxford : Princeton University Press, 2002). Page 98.

[xcvii] Aimable Twagilimana, Dictionnaire historique du Rwanda, (Metuchen, N.J. : Scarecrow Press, 2007). Page xxvii. ??

[c] Mahmood Mamdani, Quand les victimes deviennent des tueurs : le colonialisme, le nativisme et le génocide au Rwanda, (Princeton et Oxford : Princeton University Press, 2002). Page 106.

[civ] Aimable Twagilimana, Dictionnaire historique du Rwanda, (Metuchen, N.J. : Scarecrow Press, 2007). Page xxvii. ??

[cv] ​​Mahmood Mamdani, Quand les victimes deviennent des tueurs : le colonialisme, le nativisme et le génocide au Rwanda, (Princeton et Oxford : Princeton University Press, 2002). Page 115.

[cx] Aimable Twagilimana, Dictionnaire historique du Rwanda, (Metuchen, N.J. Page xxix. ↵

[cxi] Mahmood Mamdani, Quand les victimes deviennent des tueurs : le colonialisme, le nativisme et le génocide au Rwanda, (Princeton et Oxford : Princeton University Press, 2002). Page 118.

[cxiii] Aimable Twagilimana, Dictionnaire historique du Rwanda, (Metuchen, N.J.) Page xxix. ??

[cxiv] Mahmood Mamdani, Quand les victimes deviennent des tueurs : le colonialisme, le nativisme et le génocide au Rwanda, (Princeton et Oxford : Princeton University Press, 2002). Page 119.

[cxvi] Aimable Twagilimana, Dictionnaire historique du Rwanda, (Metuchen, N.J.) Page xxix. ??

[cxviii] Mahmood Mamdani, Quand les victimes deviennent des tueurs : le colonialisme, le nativisme et le génocide au Rwanda, (Princeton et Oxford : Princeton University Press, 2002). Page 123.

[cxx]Catharine Newbury, « L'ethnicité et la politique de l'histoire au Rwanda », Africa Today, Vol. 45, n° 1 (janvier - mars 1998), p. 7-24. Consulté le 26 juin 2016, doi : : http://www.jstor.org/stable/. Page 13.

[cxxi] Mahmood Mamdani, Quand les victimes deviennent des tueurs : le colonialisme, le nativisme et le génocide au Rwanda, (Princeton et Oxford : Princeton University Press, 2002). Page 123.

[cxxii] Peter Uvin, 1999, « Ethnicité et pouvoir au Burundi et au Rwanda : différentes voies vers la violence de masse » dans Comparative Politics, Vol. 31, n° 3 (avril 1999), pp. 253-271 publié par : Comparative Politics, Ph.D. Programmes en sciences politiques, City University of New York. Page 256.

[cxxiii] Mahmood Mamdani, Quand les victimes deviennent des tueurs : le colonialisme, le nativisme et le génocide au Rwanda, (Princeton et Oxford : Princeton University Press, 2002). Page 123.

[cxxiv] Peter Uvin, 1999, « Ethnicité et pouvoir au Burundi et au Rwanda : différentes voies vers la violence de masse » dans Comparative Politics, Vol. 31, n° 3 (avril 1999), pp. 253-271 Publié par : Comparative Politics, Ph.D. Programmes en sciences politiques, City University of New York. Page 256.

[cxxv] Aimable Twagilimana, Dictionnaire historique du Rwanda, (Metuchen, N.J.) Page xxx. ??

[cxxvi] Mahmood Mamdani, Quand les victimes deviennent des tueurs : le colonialisme, le nativisme et le génocide au Rwanda, (Princeton et Oxford : Princeton University Press, 2002). Page 125.

[cxxvii] Peter Uvin, 1999, « Ethnicité et pouvoir au Burundi et au Rwanda : différentes voies vers la violence de masse » dans Comparative Politics, Vol. 31, n° 3 (avril 1999), pp. 253-271 Publié par : Comparative Politics, Ph.D. Programmes en sciences politiques, City University of New York. Page 256.

[cxxxi] Mahmood Mamdani, Quand les victimes deviennent des tueurs : le colonialisme, le nativisme et le génocide au Rwanda, (Princeton et Oxford : Princeton University Press, 2002). Page 127.

[cxxxiii] Mahmood Mamdani, Quand les victimes deviennent des tueurs : le colonialisme, le nativisme et le génocide au Rwanda, (Princeton et Oxford : Princeton University Press, 2002). Page 135.

[cxxxviii] Aimable Twagilimana, Dictionnaire historique du Rwanda, (Metuchen, N.J.) Page xxx. Est-ce le numéro de la page ? ??

[cxxxix] Mahmood Mamdani, Quand les victimes deviennent des tueurs : le colonialisme, le nativisme et le génocide au Rwanda, (Princeton et Oxford : Princeton University Press, 2002). Page 136.

[cxli] Aimable Twagilimana, Dictionnaire historique du Rwanda, (Metuchen, N.J.) Page xxx. ??

[cxliv] Peter Uvin, 1999, « Ethnicité et pouvoir au Burundi et au Rwanda : différentes voies vers la violence de masse » dans Comparative Politics, Vol. 31, n° 3 (avril 1999), pp. 253-271 Publié par : Comparative Politics, Ph.D. Programmes en sciences politiques, City University of New York. Page 257.

[cxlv] Mahmood Mamdani, Quand les victimes deviennent des tueurs : le colonialisme, le nativisme et le génocide au Rwanda, (Princeton et Oxford : Princeton University Press, 2002). Page 138.

[cxlix] Peter Uvin, 1999, « Ethnicité et pouvoir au Burundi et au Rwanda : différentes voies vers la violence de masse » dans Comparative Politics, Vol. 31, n° 3 (avril 1999), pp. 253-271 Publié par : Comparative Politics, Ph.D. Programmes en sciences politiques, City University of New York. Page 257.

[cl] Aimable Twagilimana, Dictionnaire historique du Rwanda, (Metuchen, N.J.) Page xxx. ??

[cliii] Peter Uvin, 1999, « Ethnicité et pouvoir au Burundi et au Rwanda : différentes voies vers la violence de masse » dans Comparative Politics, Vol. 31, n° 3 (avril 1999), pp. 253-271 Publié par : Comparative Politics, Ph.D. Programmes en sciences politiques, City University of New York. Page 257.

[cliv] Mahmood Mamdani, Quand les victimes deviennent des tueurs : le colonialisme, le nativisme et le génocide au Rwanda, (Princeton et Oxford : Princeton University Press, 2002). Page 140.

[clxi] Aimable Twagilimana, Dictionnaire historique du Rwanda, (Metuchen, N.J. Page xxxi. ↵

[clxii] Mahmood Mamdani, Quand les victimes deviennent des tueurs : le colonialisme, le nativisme et le génocide au Rwanda, (Princeton et Oxford : Princeton University Press, 2002). Page 173.

[clxxxv] Aimable Twagilimana, Dictionnaire historique du Rwanda, (Metuchen, N.J. Page 32. ↵

[clxxxvi] Mahmood Mamdani, Quand les victimes deviennent des tueurs : le colonialisme, le nativisme et le génocide au Rwanda, (Princeton et Oxford : Princeton University Press, 2002). Page 234.

[cxciii] Bert Ingelaere, « Justice traditionnelle et réconciliation après un conflit violent : apprendre des expériences africaines », (2008), extrait de Justice traditionnelle et réconciliation après un conflit violent : apprendre des expériences africaines. Institut international pour la démocratie et l'assistance électorale 2008. Page 40. ↵

[cxcv] Antoon De Baets, « Moratoires sur l'éducation historique post-conflit : un équilibre, World Studies in Education, Vol. 16, n° 1, 2015. James Nicholas Publishers : Université de Groeningen. Page 14.

[cxcvii] Mahmood Mamdani, Quand les victimes deviennent des tueurs : le colonialisme, le nativisme et le génocide au Rwanda, (Princeton et Oxford : Princeton University Press, 2002). Page 266.

[cxcviii] David Booth et Frederick Golooba-Mutebi, « Le patrimonialisme développemental ? Le cas du Rwanda », Afr Aff (Londres) (2012) 111 (444) : 379-403. doi : 10.1093/afraf/ads026 Première publication en ligne : 16 mai 2012. Page 385. ↵


La guerre civile du Burundi

Bien qu'il n'y ait pas de données fiables, on estime qu'environ 85 pour cent de la population est Hutu et 15 pour cent Tutsi. Un troisième groupe, les Twa, constitue moins d'un pour cent. Ces groupes sont généralement appelés « groupes ethniques » bien qu'ils partagent la même culture, la même histoire et la même langue (une langue de la famille bantoue, le kirundi, presque identique à celle parlée au Rwanda), et ne peuvent être distingués avec précision, même par le Burundais eux-mêmes, à travers des caractéristiques physiques ou autres. Une personne appartient à la même ethnie que son père. Les mariages mixtes entre Hutus et Tutsis sont traditionnellement courants.

Le Burundi est engagé dans une guerre civile marquée par des violences ethniques, notamment des combats entre l'armée dominée par les Tutsis et des groupes rebelles armés hutus. Les combats ont fait de nombreuses victimes civiles depuis l'assassinat du président démocratiquement élu Melchior Ndadaye en octobre 1993.

Le Burundi est pauvre et densément peuplé, avec plus des quatre cinquièmes de la population pratiquant l'agriculture de subsistance. Le petit secteur moderne, largement basé sur l'exportation de café et de thé, a été endommagé par un embargo économique imposé par les États voisins en 1996. La violence en cours depuis 1993 a provoqué de graves perturbations et bouleversements économiques. Un grand nombre de personnes déplacées à l'intérieur du pays n'ont pas été en mesure de produire leurs propres cultures vivrières et dépendent largement de l'aide humanitaire internationale.

Le principal problème national a continué d'être le conflit ethnique entre la majorité Hutus et la minorité Tutsi. Les Tutsis ont historiquement détenu le pouvoir et contrôlent toujours les forces militaires qu'ils dominent dans la société éduquée. La discrimination ethnique contre les Hutus, qui constituent environ 85 pour cent de la population, affecte toutes les facettes de la société, mais plus particulièrement l'enseignement supérieur et certaines branches du gouvernement telles que les forces armées et le système judiciaire. Le président et l'armée dominée par les Tutsis conservent leur domination dans la prise de décision et n'ont pas initié un véritable partage du pouvoir.

Depuis octobre 1993, environ 200 000 personnes ont été tuées dans des violences ethniques. Environ 900 personnes par mois ont été tuées au cours des 9 premiers mois de 1998. Selon une organisation internationale des droits de l'homme, le nombre de civils tués en 1998 était à peu près le même qu'en 1997.

Le président Sylvestre Ntibantunganya a été renversé lors d'un coup d'État militaire en juillet 1996. Le coup d'État a renversé le président Ntibantunganya, un Hutu, et l'a remplacé par le major Buyoya, un Tutsi. Le régime dirigé par le président par intérim autoproclamé, le major Pierre Buyoya, a abrogé la Constitution de 1992 et la Convention de gouvernement de 1994. Buyoya détient le pouvoir en conjonction avec les forces de l'establishment dominées par les Tutsis. Le régime a promulgué un décret en septembre 1996 qui a remplacé la Constitution pendant la période dite de transition. En avril, les pourparlers de paix multipartites ont repris à Arusha, en Tanzanie. Le 4 juin, conformément à un accord entre le régime Buyoya et l'Assemblée nationale dominée par l'opposition, l'Assemblée nationale a adopté une loi constitutionnelle de transition et une plate-forme politique de transition. L'Acte constitutionnel de transition remplace le décret de 1996 et la Constitution de 1992.

Les voyages sont possibles dans de nombreuses régions du pays. Cependant, l'activité des rebelles armés, en particulier dans certaines parties des provinces de Bubanza, Bujumbura Rural, Bururi, Cibitoke et Makamba, rend les déplacements périlleux.

Plus de 550 000 citoyens, soit 9 % de la population, ont été déplacés, certains depuis 6 ans. Pour ceux qui se trouvent dans les camps de déplacés internes, un peu d'agriculture est possible, mais seulement avec l'autorisation des autorités militaires. De graves problèmes de santé, d'eau et de malnutrition existent dans de nombreux camps. Les personnes dans les collines sans carte d'accès au camp sont considérées comme des rebelles et ont été tuées ou blessées par des soldats du gouvernement, selon un certain nombre de sources. Les rebelles hutus tuent parfois des Hutus qui restent à l'extérieur des camps, selon une organisation internationale de défense des droits humains.

Les groupes rebelles ont émis des avertissements périodiques aux étrangers. Dans la perspective de la mise en œuvre de l'accord de cessez-le-feu de Lusaka en RDC voisine, les rebelles burundais - accompagnés des milices rwandaises Interahamwe et ex-FAR - ont regagné le Burundi. Les troubles seraient de retour dans les provinces septentrionales de Cibitoke et Bubanza, frontalières de la RDC, tandis que les provinces méridionales et orientales de Rutana, Ruyigi, Nyanza Lac et Makamba ont toujours été instables en raison des infiltrations de rebelles en provenance de Tanzanie et de la République démocratique du Congo. .

Les relations du Burundi avec ses voisins ont souvent été affectées par des problèmes de sécurité. Des centaines de milliers de réfugiés burundais ont traversé à divers moments le Rwanda, la Tanzanie et la République démocratique du Congo (RDC) voisins. Des centaines de milliers de Burundais se trouvent dans les pays voisins à cause de la guerre civile en cours. La plupart d'entre eux, plus de 340 000 depuis 1993, se trouvent en Tanzanie. Certains groupes rebelles burundais ont utilisé les pays voisins comme bases d'activités d'insurgés. L'embargo de 1993 imposé au Burundi par les États de la région a eu un impact négatif sur ses relations diplomatiques avec ses voisins. Les relations se sont améliorées depuis la suspension en 1999 de ces sanctions.

Le Gouvernement burundais a poursuivi la réinstallation forcée de ses citoyens dans des camps de regroupement en réponse aux attaques des rebelles contre les populations civiles. Fin septembre 1999, près de 300 000 personnes dans la province de Bujumbura Rural avaient été rassemblées et déplacées de force dans des camps par les forces armées burundaises en réponse aux attaques des rebelles. Ces camps de regroupement restent en place et d'autres seraient en train d'être établis. Ces camps sont des terrains fertiles non seulement pour la maladie et la mort, mais aussi pour le ressentiment à long terme. Les conditions de sécurité restent précaires et les travailleurs humanitaires ont un accès limité aux camps car la sécurité des travailleurs ne peut être garantie, comme en témoigne le meurtre le 12 octobre 1999 de neuf personnes lors d'une mission de l'ONU.

En juin 1998, Buyoya a promulgué une constitution de transition et annoncé un partenariat entre le gouvernement et l'Assemblée nationale dirigée par l'opposition.


« Le gouvernement a vendu aux enchères des navires de guerre et les Continental Marines ont cessé d'exister », a écrit Hearn. "Le major Samuel Nicholas, le premier officier de marine, est retourné à son ancienne occupation en tant que propriétaire de Tun Tavern à Philadelphie."

En 1794, le premier Congrès continental a commencé à aborder la question des attaques de pirates contre les navires marchands américains naviguant près de la côte nord-africaine. Sans Marine ni Marines pour les protéger, et un Congrès incapable de payer les rançons des pirates, les marchands étaient à la merci des pirates.

"Le Congrès a réactivé la marine et autorisé la construction de cinq navires, chacun pour transporter un compliment de Marines", a écrit Hearn. "Pendant quatre ans, une bataille législative s'est ensuivie sur l'organisation du Corps des Marines."


L'impact de l'automatisation sur la main-d'œuvre indépendante

Alors que l'automatisation du lieu de travail se généralise, on a beaucoup parlé des répercussions négatives pour les travailleurs américains. Alors que l'automatisation a transformé et continuera de transformer de nombreuses industries, elle redéfinit en grande partie plutôt que d'éliminer des emplois.

Prenez par exemple les bornes d'enregistrement dans les aéroports. L'automatisation a entraîné un recentrage des compétences plutôt qu'une réduction des effectifs, permettant au personnel des compagnies aériennes de se consacrer à des transactions plus complexes tandis que les kiosques rationalisent le processus d'enregistrement et réduisent le temps d'attente des clients.

Les robots Kiva d'Amazon sont une histoire similaire. Alors que les robots aident à exécuter les commandes de l'entrepôt, des travailleurs humains sont nécessaires pour tout ce qui implique la motricité fine, le jugement ou l'imprévisibilité. Dans le cas d'Amazon, l'automatisation a aidé chaque type de travailleur - humain et robot - à se concentrer sur ce qu'il fait le mieux, permettant à l'entreprise d'augmenter de 50 % ses effectifs robotiques et humains en 2016.

Dans la main-d'œuvre indépendante, l'automatisation peut en fait augmenter la demande de travailleurs flexibles qui ont des compétences et une agilité que les machines sont incapables de fournir. En fait, 51% des dirigeants mondiaux déclarent que leurs organisations prévoient d'augmenter l'utilisation de travailleurs flexibles et indépendants au cours des 3 à 5 prochaines années, selon Deloitte. L'économie américaine, en conjonction avec notre main-d'œuvre indépendante en croissance rapide, peut grandement bénéficier de l'automatisation de trois manières clés.

L'automatisation ramènera la main-d'œuvre et la production aux États-Unis.

Parallèlement à la croissance d'une main-d'œuvre flexible et indépendante, l'automatisation réduira l'incitation des entreprises à utiliser une main-d'œuvre à bas salaire à l'étranger. L'automatisation élimine le besoin de nombreux emplois offshore peu rémunérés, permet aux entreprises de relocaliser la main-d'œuvre et la production et augmente le besoin d'activités hautement qualifiées, selon un récent rapport politique de la Conférence des Nations Unies sur le commerce et le développement. Des professionnels indépendants peuvent remplir ces rôles hautement qualifiés.

La main-d'œuvre indépendante, en particulier, offre de nombreux avantages que les entreprises trouveront utiles lorsqu'elles redéfiniront les rôles professionnels. Ce segment de la population fournit un travail de haute qualité, une connaissance approfondie de l'industrie et est très instruit. Plus de 4 indépendants sur 10 ont un diplôme universitaire de 4 ans ou plus et 20 % ont un diplôme d'études supérieures. Les indépendants possèdent les compétences spécialisées nécessaires pour mener à bien un projet rapidement et efficacement, sont capables de travailler hors site et peuvent aider dans des domaines de niche tels que l'ingénierie logicielle, la gestion de produits ou le développement d'applications.

L'automatisation redéfinira les emplois et stimulera la demande de main-d'œuvre indépendante.

Le travail indépendant n'est pas une idée nouvelle. C'est une pratique séculaire qui revient aujourd'hui avec la révolution technologique. Le « travail de bureau » traditionnel tel que nous le connaissons n'a commencé qu'à la fin du XIXe siècle, lorsque les travailleurs sont passés des fermes aux usines.

Grâce à la combinaison de l'automatisation et de la révolution numérique, la nature des emplois et du travail continue de changer à un rythme rapide. Aujourd'hui, par exemple, les outils d'automatisation du marketing peuvent considérablement améliorer la productivité en automatisant l'achat d'annonces, en diffusant rapidement et efficacement des campagnes de marketing par e-mail et en basant la communication avec les clients sur l'historique et les tendances des achats.

Malgré ces changements, l'automatisation permet aux industries de se développer. À mesure qu'ils s'affineront, le besoin de main-d'œuvre qualifiée et flexible augmentera. L'automatisation redéfinira la valeur accordée à certaines compétences et créera de nouveaux rôles que les professionnels indépendants pourront remplir.

Nous avons besoin de travailleurs qui peuvent apporter une expertise spécialisée à la table. Selon le Bureau of Labor Statistics, certaines des professions avec la plus forte croissance projetée de l'emploi jusqu'en 2024 comprennent les comptables, les développeurs de logiciels et les infirmières – l'industrie de la santé a en fait embauché la plus grande partie des postes occasionnels en 2016.

Comment les indépendants participent-ils à cette croissance ? Si un PDG souhaite transformer ses processus métier pour automatiser son organisation afin de devenir plus compétitive, un consultant indépendant peut l'aider à redéfinir les objectifs et les trajectoires de l'entreprise. Autre exemple, un commercial peut automatiser la génération de leads via des canaux numériques afin de pouvoir passer plus de temps à interagir avec les clients. Dans ce cas, un consultant indépendant peut vous aider à mettre en place et à maintenir le logiciel et les systèmes de génération de leads utilisés.

L'automatisation encouragera les organisations à faire appel à des professionnels indépendants pour des travaux spécialisés.

À mesure que l'automatisation des tâches augmente, les cadres devront augmenter leur effectif. Ceci est particulièrement mis en évidence aujourd'hui dans l'industrie manufacturière. Les usines n'ont pas besoin d'autant de travailleurs car les robots sont de plus en plus capables de faire le travail. Près de 88 % des 5,6 millions d'emplois manufacturiers perdus aux États-Unis entre 2000 et 2010 sont attribuables à la croissance de la productivité, selon une étude du Center for Business and Economic Research de la Ball State University. Et les investissements dans les robots industriels devraient augmenter de 10 % par an dans les 25 plus grands pays exportateurs d'ici 2025.

Au fur et à mesure que les cadres évoluent pour faire de la place aux avantages offerts par l'automatisation, ils devront se tourner vers la main-d'œuvre indépendante pour combler le manque de compétences que les robots et les machines laissent derrière eux.

Dans la guerre des talents d'aujourd'hui, il y a déjà une pénurie de travailleurs qualifiés. Près des deux tiers des petites entreprises consacrent plus de temps à la formation des travailleurs (abonnement requis) qu'il y a un an en raison du fait que les talents qu'elles sont capables de trouver ont moins de compétences pertinentes. L'automatisation entraînera une demande d'emploi encore plus élevée.

Trouver des travailleurs possédant la bonne combinaison de compétences et d'expérience peut être difficile, mais la main-d'œuvre indépendante fournit le vivier de talents pour répondre à cette demande. En ajustant les pratiques d'embauche, les organisations peuvent engager des indépendants qui possèdent les compétences spécialisées nécessaires pour rester compétitifs dans le monde du travail automatisé d'aujourd'hui. Les dirigeants doivent repenser les processus métier, réviser les pratiques d'embauche et transformer la gestion des talents pour mieux intégrer cette main-d'œuvre.


L'ascension de l'administrateur indépendant : une perspective historique et comparative

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Harald Baum est chercheur principal et chef du département japonais à l'Institut Max Planck de droit privé comparé et international, professeur de Hambourg à l'Université de Hambourg et chercheur associé à l'Institut européen de gouvernance d'entreprise, Bruxelles. Cet article est basé sur un article récent rédigé par le professeur Baum.

Mon article fournit une analyse historique de la montée en puissance de l'administrateur indépendant et du modèle connexe d'un « conseil d'administration de surveillance » aux États-Unis et au Royaume-Uni. Ces deux juridictions sont généralement créditées d'avoir créé le concept d'administrateur indépendant et de l'avoir exporté dans le monde entier. Depuis 2016, la plupart des États membres de l'Union européenne et pratiquement toutes les grandes juridictions asiatiques ont des règles pour la nomination d'au moins certains administrateurs indépendants au sein des conseils d'administration de leurs sociétés. Au niveau supranational, les Principes de gouvernement d'entreprise de l'OCDE de 2015 recommandent d'attribuer des tâches importantes à des administrateurs indépendants. La base réglementaire de cette obligation se trouve soit dans les lois sur les sociétés pertinentes, les règles de cotation et/ou les codes de gouvernement d'entreprise. Les administrateurs indépendants sont évidemment devenus des acteurs mondiaux. Ceci est quelque peu surprenant étant donné qu'il n'y a qu'un soutien empirique fragile pour doter les conseils d'administration d'administrateurs indépendants.

Le terme « administrateur indépendant » est utilisé indistinctement dans le débat international sur la gouvernance d'entreprise, mais il n'existe pas de définition universelle et le contexte dans lequel les administrateurs indépendants opèrent dans chaque juridiction dépend fortement du chemin parcouru. Si la tâche principale assignée aux administrateurs indépendants est de surveiller la gestion comme moyen de résoudre le conflit d'agence classique entre les gestionnaires et les actionnaires dispersés (propriétaires), l'indépendance par rapport au PDG enraciné de la société américaine stéréotypée Berle-Means semble être la plus importante. critère. Si, d'autre part, la tâche des administrateurs est définie principalement comme la protection des actionnaires minoritaires contre un détenteur de bloc de contrôle dans un archétype d'Europe continentale ou de nombreuses sociétés asiatiques, l'indépendance de ces dernières sera la caractéristique décisive.

Dans la première moitié du vingtième siècle, un modèle managérial de gouvernance d'entreprise dominait aux États-Unis. Les administrateurs internes, choisis et contrôlés par le PDG, dominaient les conseils d'administration. Le concept d'administrateur indépendant et le modèle associé de « conseil de surveillance » n'apparaissent que dans les années 1970. Deux événements décisifs ont déclenché ce changement spectaculaire : d'abord, l'effondrement soudain de la grande compagnie ferroviaire Penn Central en 1970 et, deuxièmement, le livre influent d'Eisenberg « La structure de la société », publié en 1976. Selon Eisenberg, le conseil d'administration fonction essentielle était de contrôler la gestion de l'entreprise en étant indépendant d'elle. À la fin des années 1970, après une discussion prolongée, intense et parfois vicieuse, les milieux d'affaires ont finalement accepté l'inévitabilité d'un conseil de surveillance au moins en partie composé d'administrateurs indépendants

Aujourd'hui, le recours aux administrateurs indépendants comme panacée à divers problèmes de gouvernance d'entreprise a atteint son apogée aux États-Unis.En 2013, dans les sociétés ouvertes américaines, 85 % des administrateurs étaient indépendants et 60 % des conseils d'administration avaient des conseils dits à « supermajorité » avec un seul administrateur non indépendant : le directeur général. Au cours des dernières décennies, la principale réponse législative et judiciaire à presque tous les grands scandales d'entreprise aux États-Unis a été d'augmenter le recours aux administrateurs indépendants.

Comme aux États-Unis, le conseil d'administration britannique typique des années 1950 était un conseil consultatif dominé par des initiés. Ce n'est que dans les années 1990, avec le début du mouvement britannique de gouvernance d'entreprise après la publication du rapport Cadbury, que le concept d'administrateurs indépendants a été repris au Royaume-Uni. Contrairement aux États-Unis, les règles sur les administrateurs indépendants au Royaume-Uni ne sont pas de nature statutaire mais sont établies sur une base d'autoréglementation dans le UK Corporate Governance Code. Entre 2001 et 2009, le nombre d'administrateurs indépendants au sein des conseils d'administration de sociétés cotées au Royaume-Uni a oscillé autour de l'indice de référence élevé de 90 %. En 2010, l'accent mis sur les administrateurs non exécutifs indépendants comme antidote à un individu ou à un petit groupe d'individus dominant le conseil a été remplacé par la recommandation que le conseil et ses comités devraient avoir l'équilibre approprié de compétences, d'expérience et d'indépendance. et la connaissance de l'entreprise pour leur permettre de s'acquitter efficacement de leurs tâches et responsabilités respectives.” Ce passage de l'indépendance à la compétence et à l'expertise a été une réaction rapide et pragmatique à la crise financière mondiale. Il n'est donc pas surprenant qu'en 2011, le nombre d'administrateurs indépendants au sein des conseils d'administration des sociétés cotées au Royaume-Uni ait chuté à 61 % en réaction à ce changement.

Bien que le Royaume-Uni ait adopté tardivement le modèle de contrôle indépendant mis au point par les États-Unis, il a pu apporter des améliorations considérables au modèle de contrôle indépendant. À partir de là, le concept d'administrateur indépendant a commencé à conquérir l'Union européenne en tant que principe fondamental de gouvernance d'entreprise. Le European Model Company Act de 2015 recommande d'attribuer des tâches importantes à des administrateurs indépendants. Au début des années 2000, l'Allemagne a ajouté l'administrateur indépendant à sa longue histoire de séparation rigide entre les administrateurs exécutifs et les administrateurs non exécutifs (externes) de contrôle, qui a été introduite dès 1861.

Le soutien empirique à la dotation des conseils d'administration avec des administrateurs indépendants est douteux. La crise financière mondiale de 2008 a ajouté des doutes supplémentaires. La seule déclaration définitive qui peut être faite au sujet des études empiriques de grande envergure est qu'elles ne sont clairement pas claires. Il semble que les preuves empiriques tendent à indiquer qu'il n'y a aucun avantage évident à inclure des administrateurs indépendants dans les conseils d'administration. Cela suggère également que trop d'indépendance peut être une mauvaise chose. Les développements futurs apporteront probablement un conseil d'administration plus flexible et axé sur les compétences, composé d'un mélange d'administrateurs avec des fonctions de contrôle ex post et ex ante.


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